先天后天是什么意思,先天和后天的定义

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何为先天,何为后天?

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?

中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该怎样理解?

先天与后天哪个更重要?

先天重要还是后天重要

Q1：何为先天,何为后天?

先天与后天是两个对应词，先天是生下来就决定的特性，而后天是在后天形成的，其区别在于是否为自身所致，非自身所致归为后天。

Q2：中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?

在中国传统文化中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比而言是指在出生后的，并非天生所带的。在古人运用于传统文化中，二者的概念与含义则是不一样的。

一、先天与后天的区别

从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天则是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天则是对天时的奉顺，依据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世易学中对先天与后天的认识则是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。

二、意义所在

先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所影响，在先后之分上对自己的性情有所认识，通过修养自己的天之心向将自己的性格转换于谦和之间。

古代内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天,呼吸之气；先天，人之元气。也就是说人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独特存在，是无法被模仿超越的。于人而言，在先天不足的情况下，后天加足自己的学习与思考。

中国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古人对天象的研学将其放至于对人的心性分析上，这其中的思想是极为超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。

Q3：中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。

不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。

先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。

但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。

这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。

此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。

而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。

例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。

这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。

再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。

比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——

有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。

Q4：中国传统文化中的“先天”和“后天”,该怎样理解?

出生之前为先天，出生之后为后天，而在中国传统文化中的修炼，其实就是返后天为先天，让人能够变得更接近自然。

Q5：先天与后天哪个更重要?

一个刚出生的孩子犹如一块未被雕琢的玉器，“玉不琢，不成器”，天资再好的孩子如果不能接受到良好教育的话，那他只能成为一个平凡的人。伤仲永的故事讲的就是这个道理，仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧? 人是有主动性和创造性的，可以克制自己的感情和欲望，这些能力不是天生的，而是经过体验积累才逐渐形成的。先天的天赋大致相同，只是后天环境的不同才造就形形色色的我们。此外，不是说“勤能补拙”“笨鸟先飞”嘛！先天因素带来的种种不足是可以通过后天努力去弥补的。成功的人中有些是有某方面的天赋，但这毕竟是少数。大多数人还是靠自己对某领域的孜孜不倦追求才得以成功，这就需要他们的性格和意志力。这些都是后天环境决定的。所以我方坚持我方观点，后天环境比先天遗传更重要！ 我再次重申我方观点；后天环境比先天天赋更重要；所谓天赋是不以人的意志为转移的，先天天赋只是侧面说明其本身具有某种价值，但是对方却忽略了这种价值的实现更需要一种外在的过程。天赋价值本身必须靠后天的实践环境中良好的培养和塑造，才能体现和激发价值实现的意义，此外，先天天赋也必须在适应的后天环境中立足于后天环境中，才能生存和发展。综上所诉足以证明我方观点；后天环境比先天遗传更重要。 爱迪生说过：天才是百分之一的灵感和百分之九十九的努力。我认为后天环境比先天遗传对人的成长更重要。 例如，在我国一些偏远的山区，很多人家世世代代都是农民而有些农民的孩子，每天都努力认真地学习，最终成为了很多名牌大学的学生，这就证明了后天的努力比先天因素更为重要。不仅中国如此，外国这样的例子也比比皆是。美国有个著名的家，他十分注重教育和培养孩子，对他的孩子的后天教育十分重视，最后他资质平平的孩子，成为了美国总统。这一例子也说明了后天的努力比先天因素更为重要。 健康人如果想有一番作为，需要后天的努力。残疾人付出加倍的努力，也一样会取得不朽的功勋。霍金他先天残疾，可他后天十分努力学习“身虽残而意不残”最后发现了黑洞，成为了著名的科学家。说明了后天的努力比先天因素更为重要。 “人之初，性本善”这句话人人皆知。但是“人之初”之后呢？为什么每个人的性格与素养会有如此大的差别呢？我觉得是后天环境在起作用。一个人会在生活中不知不觉地受到外界环境的影响，这些因素无形中使人的性格素养在先天因素的基础上发生重大改变，从而起着决定作用。 人是有主动性和创造性的,可以克制自己的感情和欲望,这些能力不是天生的，而是经过体验和积累才逐渐形成的。 先天遗传好比硬件,后天环境好比软件，硬件设备相差很多的话,例如一台286的电脑只能加工一些文字文件,而p4的电脑就可以运行大的网络游戏。而后天环境之所以是软件，是因为可以通过人工的改造提高其性能，而不像硬件落后是不可改变的。所以在同等生理条件下，后天的环境优者更适于个人的成才。 尽管人和人之间存在智力上的差别，但“业精于勤，荒于嬉”，后天环境对我们很重要，这才有了孟母三迁的佳话。近朱者赤，近墨者黑说的也是这个道理。后天的环境同时能为我们提供许多便利，比如大城市的孩子从小就能学习跳舞、乐器、书画，而小地方的孩子因环境和家庭条件所限，只能放弃自己的兴趣爱好。

Q6：先天重要还是后天重要

你如果先天好但是后天不努力也是没用的，但是先天没那么好，但是经过后天的努力也是会成功的，所以后天还是重要一点。