同人卦是竟争,大有卦是拥有,问事业是通过努力竟争,事业就会成功。
【说卦】
同人卦,天火同人,乾上离下。上卦为乾为天为君王,高高在上,把光明洒向人间,给人们带来光明和温暖。下卦为离为火为臣民,火光熊熊也能给人们带来光明和温暖。二者虽位置不同,但作用一样,可谓志同道合。象征君王上情下达,臣民下情上达,君臣意志和同,关系和谐,天下大同。
【解易】
【原文】《同人》(1):同人于野,亨(2)。利涉大川。利君子贞(3)。
【译文】《同人》卦:在郊外聚众起事,亨通。有利于渡河,有利于君子守正。
【注释】
(1)同人:卦名,意为与人和同。
(2)同人于野,亨:在原野上与人和同,亨通。
(3)利涉大川。利君子贞:利于渡河,利于君子守正。
【原文】《彖》曰:《同人》,柔得位得中,而应乎乾,曰《同人》(1)。《同人》曰:“同人于野,亨。利涉大川”,乾行也(2)。文明以健,中正而应,“君子”正也(3)。唯君子为能通天下之志(4)。
【译文】《彖辞》说:《同人》卦,阴柔占得中位,和阳刚相呼应(喻臣民拥戴他们的君王),就是《同人》卦。《同人》卦说:“在郊外聚众起事,亨通。有利于渡河”,是因为君王的意志能够得到实行。文明而又刚健,行事中正而又与臣民相应,这就是君子的正直光明之道。只有君子才能会通天下的意志。
【注释】
(1)“柔得位得中”句:阴柔占得中位,和阳刚相呼应,就是《同人》卦。
(2)乾行也:阳刚得到实行。
(3)“文明以健”句:文明而又刚健,中正而又相应,这就是君子的正直之道。
(4)唯君子为能通天下之志:只有君子才能会通天下的意志。
【原文】《象》曰:天与火,《同人》(1)。君子以类族辨物(2)。
【译文】《象辞》说:天与火的性质相同,相互呼应,这就是《同人》卦。君子要明白物以类聚、人与群分的道理,以此来辨别事物。
【注释】
(1)天与火,《同人》:天与火相应,就是《同人》卦。
(2)君子以类族辨物:类,分析。族,族类、种类。辨,辨别。君子以分析群体来辨别事物。
【原文】初九:同人于门,无咎(1)。
【译文】在王门前聚集大众起事,没有灾祸。
【注释】(1)同人于门,无咎:门,王门。在门口就与人和同,没有灾祸。
【原文】《象》曰:“出门同人”,又谁“咎”也(1)。
【译文】《象辞》说:“君王走出王门与臣民和同”,又有谁会有灾祸呢?
【注释】(1)“出门同人”,又谁“咎”也:出门就和同于人,又有谁会有灾祸呢?
【原文】六二:同人于宗,吝(1)。
【译文】六二:在宗庙里聚集族人,有凶险。
【注释】(1)同人于宗,吝:宗,宗庙。在宗庙里聚集族人,有凶险。
【原文】《象》曰:“同人于宗”,“吝”道也(1)。
【译文】《象辞》说:“在宗庙里聚集族人,有凶险”,是由于不能团结其他人,狭隘的宗族思想所导致的。
【注释】(1) “吝”道也:吝,狭隘。狭隘的宗族思想所导致的。
【原文】九三:伏戎于莽(1),升其高陵(2),三岁不兴(3)。
【译文】九三:在密林中设置伏兵,占据附近的制高点,但三年不敢发兵出征。
【注释】
(1)伏戎于莽:伏,埋伏。戎,武装。莽,草丛,这里指草丛密林。埋伏军队在草丛中。
(2)升其高陵:登上高岗。
(3)三岁不兴:兴,举、起。三年不敢发兵出征。
【原文】《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也(1)。“三岁不兴”,安行也(2)。
【译文】《象辞》说:“在密林中设置伏兵,说明敌人太强大”。“三年都不敢发兵出征”,怎能贸然行动呢?
【注释】
(1)“伏戎于葬”,敌刚也:埋伏军队在草丛中,是因为敌人强大。
(2)“三岁不兴”,安行也:安,疑问副词,怎能。三年不敢发兵出征,怎能贸然行动呢?
【原文】九四:乘其墉(1),弗克攻(2),吉。
【译文】九四:登上敌人的城墙,没有进攻,是吉利的。
【注释】
(1)乘其墉:乘,登上。墉,城墙。
(2)弗克攻:克,能够。不能够进攻。
【原文】《象》曰:“乘其墉”,义“弗克”也(1)。其“吉”,则困而反则也(2)。
【译文】《象辞》说:“登上敌人的城墙,没有进攻,是吉利的”,这是因为发现这种进攻是不符合道义的,这样做之所以吉利,是因为在困惑时能及时醒悟,反过来按正确的方法行事。
【注释】
(1)义“弗克”也:在道义上是不能的。
(2)其“吉”,则困而反则也:吉祥的原因是在困境中能返回,用正确的方法行事。
【原文】九五:同人先号啕而后笑(1),大师克,相遇(2)。
【译文】九五:聚集起来的士兵,先大哭后欢笑,是因为大军打胜仗后前来增援。
【注释】
(1)同人先号啕而后笑:号啕,痛哭。与人和同,先痛哭后欢笑。
(2)大师克,相遇:大师,大军。克,打胜仗。大军打胜仗后会合。
【原文】《象》曰:“同人”之“先”,以中直也(1)。“大师相遇”,言相“克”也(2)。
【译文】《象辞》说:“聚集起来的士兵,之所以先哭后笑”,是因为心中正直。大军会合后,共同克敌制胜。
【注释】
(1)“同人”之“先”以中直也:与人和同之前,要心中正直。
(2)“大师相遇”,言相“克”也:大军会合,说明共同克敌制胜。
【原文】上九:同人于郊,无悔(1)。
【译文】上九:聚众于郊野,庆祝胜利,没有过错。
【注释】(1)悔:悔,悔吝。
【原文】象曰:“同人于郊”,志未得也(1)。
【译文】《象辞》说:“聚众于郊野”,说明援助不广,志向还没有实现。
【注释】(1)“同人于郊”,志未得也:在郊外与人和同,志向还没有实现。
【启示】
《同人》卦告诫我们:物以类聚,人与群分,君子以类族辨物。启示如下:
1.同人谋事:走出自己的小圈子,与志同道合的人共谋事业,寻求他人的帮助,这样才能够有所作为(卦辞:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞)。
2.同人宜广:尽可能多的团结志同道合的人,不依赖于家族、血缘、宗亲的关系,这样才能突破桎梏、集思广益,有助于发展壮大(六二:同人于宗,吝)。
3.适可而止:为人处世要懂得适可而止的道理,不可杀鸡取卵、赶尽杀绝(九四:乘其墉,弗克攻,吉)。
【注】
2024年初,机缘所致,拜狮吼门掌门人何东为师,开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道,算卦即是悟道,解卦即是布道”。如能以《易》会友,将不甚欣喜,希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
同人卦
从下往上看:下卦为离,上卦为乾。
乾为天,为阳,高高在上,把光明洒向人间,给人带来光明,带来温暖。
离为火,在下,火光熊熊,也能给人带来光明,带来温暖。
由此可见,太阳和火两者的位置虽然不同,但是作用却是一样,可谓是志同道合,由此称为同人。
给我的思考:
同人,不仅要与同类人和谐相处,走在一起成长,更要能不同类人打成一片,共同发展。
在这里,我先申明下,不同类人,即为某方面不同,但最基本道德底线一致。人有千差万别,月有阴晴圆缺,如何在差异中求同?
同人卦,教会我:
1.要有包容大度的心,存在是合理,差异能理解。
2.人要有大的格局,不计较眼前小得小失,以长远的眼光看人及物。
3.要不断进化自己,自己能力撑得起帮助他人,更好地实现求同存异的价值。
手抄同人卦:
水火未济卦这是一种小凶的中下之卦,预示着所行之事多半会遇到意外变故,越是想要成功,但最终只是徒劳无功,此时宜做好分内之事等待转运之机。
在六爻六十四卦中,火水未济卦这个卦象是坎(水)下离(火)上,为火在水上之表象。火在水上,大火燃烧,水波浩浩,水火相对相克,象征着未完成,君子这个时候要明辨各种事物,看到事物的本质,努力使事物的变化趋向好的方面,这样做则万事可成。但是如果自不量力,不知道自己究竟能使多大的气力,急躁冒进,那么最终很容易招致麻烦。
水火未济卦详解
持有水火未济卦的人在事业上想要获得成功是比较艰难的,对于求职者来说他们很难找到自己心仪的工作。目前最好先找一个工作锻炼自己的能力,然后继续求职。对于从业者来说,他们在工作中总是会出现纰漏和阻碍,难以获得事业上的成功,此时已安分守己提高个人能力。
持有水火未济卦的人在感情上很容易遇到失败,对于单身者来说最近不宜进行相亲等事宜,否则最终不但不会收获美满姻缘,反而会破财。对于热恋者或已婚者来说,最近他们和伴侣之间会遇到矛盾冲突,如果不及时沟通恋情婚姻会破碎。对于面临分手的人来说,他们和恋人之间很难复合。
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周易第64卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释 10分 未济卦第二爻,爻辞:九二:曳其轮,贞吉。人生启示
从卦象上看,九二是以阳爻居于柔位,本身具有冒进和急躁的特性,但是能居中守正,把自己的脾性改掉了。
《象》中这样分析本爻:九二贞吉,中以行正也。这里指出:九二爻之所以可获吉祥,是因其持中不移,端正不偏倚,有所节制,这样行事必获吉祥。
占得此爻者,不是要让自己加快速度前进,而是应放缓速度。在你的事业刚刚开始的时候,不要贪功求快,须知“欲速则不达”。此时,你要有意放缓速度,稳扎稳打,一步一步地来推进,居中守正,自然获吉。
我问我的学习会怎么样,用易经,占到了未济卦,有什么含义,懂哲学的来 未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。火向上炎,水往下润,两两不相交。卦中也是三阴三阳,两两相应,有同舟共济之象,故此卦亨。但六爻均位不正,阴差阳错,若小狐汔济,濡其尾,无攸利。小狐过河尾向上舒,可刚要到河边尾巴就被沾湿了,没有过去,以此喻事情尚未完结,还要向前发展。
《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答 火水未济上九爻变,得之卦雷水解卦,
一爻动,以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。
物不可穷也,故受之以未济终焉。
万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的。
鹏程万里 跬步始行
64、未济卦 火水未济《未济》(下坎上离坎) 第六十四
幼狐渡河游上岸,尾巴粘湿遇险陷;
大车拽轮寻常事,好大喜功虚假变。
征伐三年得封赏,君子厚德民力荐;
花天酒地弹冠庆,乐极生悲有哀怨。
【原文】未济:亨。小狐汔qì济,濡其尾。无攸利。【译文】未济卦象征事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨。惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。离地着人几丈深,是防偷营劫寨人,后封太岁为凶煞,时加谨慎祸不侵。?未济,《易经》六十四卦最后一卦,以未能渡过河为喻,阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火、坎为水,火向上炎,水往下润,两两不相交。卦中也是三阴三阳,两两相应,有同舟共济之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,阴差阳错,若“小狐汔济,濡其尾,无攸利”。小狐过河尾向上舒,可刚要到河边尾巴就被沾湿了,没有过去,以此喻事情尚未完结,还要向前发展。
【原文】上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首。有孚,失是。《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。
【译文】上九以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害。而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道。
《象辞》说:诚信孚于众人,相互饮酒逸乐,而至于诚信失其正道,有濡首之危者,此说明上九也是不知自我节制。上九不当位不当中,有孚无咎,过之或颓废则不可取。“饮酒”是自乐。上卦“离”是明,“上九”阳刚,所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期,“上九”更到达不安定的极点,但否极泰来,不久,既济时期即将到来。不过,上位无位,“上九”本身并没有力量,使既济时期早日到来,也许在未济中就没没而终。然而,“上九”贤明刚毅,并不因此而怨天尤人,依然满怀信心,饮酒自乐,泰然自若,听天由命,所以无咎。可是,如果失去节制,饮酒过度,如有涉水濡首之危,纵然信心十足,也不正当了。李简曰:未济之终,甫及既济,而复以濡首戒之。惧以终始,其要无咎,此之谓易道。项安世曰:既济之终,有乱之理,故上六以濡首为时事之危;未既之终,有济之理,故上九以濡首为人事之失。济以孚为美,顾所以用此孚者,不可忽也。李士曰:至甘之中藏有至苦,厚味之中含有厚毒,若饮酒而不知节,而至于濡首,则为恃其有孚而失其是矣。鲁共公择言篇云:大禹有戒,酒以合欢,酒以成礼,过三爵则为非礼。这一爻,说明应尽人事,听天命,成功不必在我的胸襟。对酒歌曹操自戒正值严冬,月出东山,长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中央的大船上,帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人,都是荷戈执戟,锦衣绣袄,文武众官,好不威武。曹操四顾一片空阔,万顷茫然,不禁心潮澎湃,豪情满怀,他对众官说道:“我自起义兵以来,与大家除贼去凶,誓愿削平天下,今北方已定,所未得者江南也。今有百万雄师,更有诸公相助,何愁不成功呀!等收服江南之后,天下无事,河清海晏,当与诸公共享荣华富贵!”文武众官起身拜谢道:“愿早奏凯歌,共乐太平,我等终身都仰赖......>>
易经的智慧第六十四卦未济卦上曾仕强 易经的智慧6易经出版了,可以在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智慧系列也已经出完了,想想时间过得真快
为什么周易把既济卦和未济卦排在六十卦最后两位 建议你读一下孔子作的《序卦传》,解释了六十四卦的顺序问题,而《杂卦传》也是有一些说明。
至于最后两卦的确定,按《序卦传》所言” 有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。“接小过卦,就是说小过改后,则可以成功《既济》,但物极必反、否极泰来,这也是易经的重要观点,所以事物不能走向极端,既济后则就转到未济了。
个人理解,欢迎交流。
未济卦卦辞? 下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍,《白话易经》比较好,另外我最近在看《朱熹解易》,你只要在《易经》的题目下搜索,就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 (下坎水 上离火 - 火水未济卦) 未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨。惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。 ◎汔,音气,几也,将近也。2 . 刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济。既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也。3 . 李光地曰:小狐汔济,濡其尾,是戒人敬慎之意,自始济以至於将济,不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰:狐涉水,濡其尾,此言始之易,终之难也。4 . 韩诗外传曰:官怠於宦成,病加於小愈,祸生於懈怠,孝衰於妻子,察此四者,慎终如始。易曰:小狐汔济,濡其尾。5 . 李士曰:既济者,人道之终,犹事物已成之後;未济则未终,生生不已而无穷。故易终於未济,寓变通不穷之意。6 . 序卦传:物不可以穷也,故受之以未济终焉。 彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未缰幸病eζ湮玻无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。 1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者,乃因卦主六五爻以柔居中,下应九二,能以柔纳刚,而刚柔相济,故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中,尚未能珈犊蚕找病6初六爻居卦下,阴柔势弱,有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者,乃因其力有未逮,有始无终,不能持续至终。而卦之六爻,虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰:未缰校指九二也,以其在坎险之中,未能缫病2恍终,指初六也,以其在下为尾。九二所以不能缦眨以初六阴柔力微,故首济而尾不济,不能续其後也。3 . 刘沅曰:柔得中,谓六五。未缰校谓九二。不续终,谓有始无终,任刚之过。刚柔应,谓六爻皆失位,然各相应,能同心协力以图济也。天地无不济之时,人事则履盛而满,往往不济。4 . 王弼曰:位不当,故未济,刚柔应,故可济。5 . 胡炳文曰:天地终始,皆水火相为用也。易不终既济而终未济,乃易不可穷也,未济非不济,未焉耳。既济之中互未济,未济之中互既济,非惟见时变之相为反覆(祸福相倚),亦复见水火之互藏其宅也。 象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰:互济卦下坎水、上离火,故有火在水上之象。火性炎上,水性润下,火在水上,则两不相交,不成功用,未能济物,故有未济之意。2 . 孔颖达曰:火在水上,不成烹饪,未能济物,故曰:火在水上,未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交,居位不当,且六爻皆不当位之象,悟知未济之时,必须审慎辨其物性,使方以类聚,物以群分,各当其所,以促成既济。 ◎辨物居方,乃令物各当其所也。 方,处所。4 . 来知德曰:慎辨物,使物以群分;慎居方,使方以类聚。则分定不乱,阳居阳位,阴居阴位,未济而成既济矣。5 . 刘沅曰:未济者,必欲强其相济,则反有害,君子知之,故加敬慎。辨其物性,使各类聚,居以其方,使各群分。如水火之不相射,而不相害,不强其济而已可济矣。 ◎射,追逐也。6 . 项安世曰:必加慎者,以其未济也。水火交则有难,辨之不早辨,居之不得其所,皆难之所由生也,可不谨乎?易终於未济而始於屯,其意深矣。7 . 马振彪曰:既济之道在於防,未济之时贵於慎,此二卦居下经之终,......>>
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