五行之主是谁,五行谁最大

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元、天地、阴阳、五行(皆自《春秋繁露》摘录,不作意见)

五行之首都是什么

什么是三纲五常 ,那个朝代立的。

五行各主什么

金木水火土五行属性各代表什么

五行分别指什么?

Q1：元、天地、阴阳、五行(皆自《春秋繁露》摘录,不作意见)

天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。
天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相也。
是以《春秋》变一谓之元。元，犹原也。其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生不必应四时之变。故元者为万物之本。而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也。继天之所为而终之也。其道相与共功持业。安容言乃天地之元？天地之元奚为于此恶施于人？大其贯承意之理矣。

是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行与？是故以得辞也，圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随，各如其序，五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。天官之大者，不名所生，土是矣。

Q2：五行之首都是什么

五行之首--火诅！
在全世界，有几百几千甚至几万种关于拜祭火神之传说，在中国，尤为突出，因为在中国，无行之首就是火！火乃人类之起源，人类之根本，没有火，也就没有人类发达的今天！火，笼罩着整个世界，因为，火能保护人类，使人类走向文明发达！可惜到了科技发达的今天，它却渐渐的被人们所遗忘，人们只记得自己发明的科学，却忘记了我们的根本，我们的起源。
在中国，在全世界各地，都有着无数的民族拜祭着火神，因为人们无法将它遗忘，因为它的力量无处不存！
我不敢冒渎我们的神，它是我们全人类的神，无论你信与否，它都是你存在的根本！
今天，我要向各位所说的，并不是如何让火神为我们做什么事，因为谁都没有这个力量，但当我们有什么用科学无法处理的事情的时候，我们可以向我们敬爱的火神求助，也许，您在实施之后，会有什么意外的惊喜。
火诅，这个名字听起来可能有些邪恶，但它却并非邪恶，相反的，它是一种白，造福人类的白，人们可以通过它想火神求助，当人们有灾难时！
物品：鲜树叶，树枝，活公鸡！白酒三杯。
地点：空旷无人之处。
时间：子时（很多朋友都问我，为什么法术的时间都要选择在子时在空旷无人之地为什么一定要活公鸡，在此我顺便为大家解释下，第一点，为什么要在空旷无人之处，答案：我也不明白，我只是这么记载。第二点，为什么要在子时？答案二，因为子时为阴之极，为连接连界的突破口，此时阴阳两界的界限并不是非常的清楚，所以才能告知你所要告知的对象。地三点，为什么要活公鸡，答案三，本人在前面已经有过答复）。
做法：在空旷无人之处，燃一火堆，火越旺越好，然后把你所准备的树叶树枝丢进火堆中，燃烧的火会发出阵阵的噼叭声，会闪出火花（不要害怕，没什么，不会害人的）。杀鸡，鸡血洒于火堆中，会发出爆炸声。鸡死，埋于地。人张开，成“大”字型，围着火堆不停的跳跃，跳跃三圈后，突然跪下，对着火堆磕头9下，口中诉说着你的无奈，诉说着你想要完成的心愿。这时，火堆如果突然暴涨，你就要不停的磕头拜神，不停的诉说你的悲哀与你的愿望，大火会在一瞬间变小，但你仍必须不听的磕拜，直至火完全熄灭。就地把燃火的火堆埋起。几天内，你就会知道，你的事情非常顺利（求财者自己倒霉！这是犯神！不信邪者，继续去尝试！不倒霉者马上发个帖来骂我！我顶住！）
如果你的诉说，没有马上让火花腾起，请你继续更用力的磕拜，我保证，几分钟内，火花必定猛串！也许你还会看见一个类似人的巨大的影子，但仅仅只是类似而已，不用害怕，你的运气来了！！！
诉说，磕拜与埋藏结束后，你就可以安心回家了，回家后，你躺在床上，你可以感受到从来都没有过的安详，等待着第二天新的开始吧 ：）你会明白的 ： ） 你会明白这个故事里所说的：）
广东韶关乳源谣族自治县的土族朋友们，如果知道这个法术的请站出来！本文的发源来自你们的支持与贡献！在此特地拜谢土族朋友热情的招待！本人无限的怀念，无限的深情在于你们！虽然我几年未去，但在心中，仍然记挂着你们的热情与厚待！

Q3：什么是三纲五常 ,那个朝代立的。

董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179 年），死于汉武帝太初元年（公
元前104 年）。广川（今河北省枣强县，或说景县）人。他少年时代治《公
羊春秋》，与公孙弘同学于胡毋生。汉景帝元年（公元前156 年）与胡毋生
一起立为博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说。因为他治学
认真，所以在学术上造诣很高。《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之
间，唯董仲舒名为明于《春秋》。其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：
“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”在司马迁看
来，自汉初到汉武帝，传《春秋》公羊学的学者中，水平最高的是董仲舒。
班固则认为，董仲舒是西汉儒者的一代宗师。
汉武帝即位之后，举贤良文学之士，于是董仲舒“以贤良对策”（即“天
人三策”）上书汉武帝。据《汉书·武帝纪》记载：（元光元年）“五月，
诏贤良⋯⋯于是董仲舒、公孙弘等出焉。”
董仲舒“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础，从“天
人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”；提出罢黜
百家，独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”，主张办太学，求贤养士，实行
“量材而授官”，建议“州郡举茂才孝廉”。汉武帝对董仲舒所上“天人三
策”十分满意，于是用他为江都（今扬州）相，辅佐易王刘非。易王是汉武
帝的哥哥，向来骄横，喜好武勇。而董仲舒能以礼义予以匡正，因此易王对
他也很敬重。董仲舒任江都相期间，治理封国用《春秋》灾异学说的观点，
推衍阴阳的变化，例如求雨的方法是要闭塞阳气，而放纵阴气的发展；要使
雨停止，其方法则相反。其实这只是一种的仪式而已。
著书立说
元光五年（公元前130 年）匈奴大举入侵边境，易王刘非上书汉武帝，
愿意领兵出击匈奴。汉武帝不许可。因为刘非“好气力，治宫馆，招四方豪
杰，骄奢甚”①。很可能因为此事，董仲舒被“废为中大夫”。
中大夫是“掌论议”之官，居于都城长安。在此期间，董仲舒因善为灾
异之说，便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾
异之记》②草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将
《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中
有讽刺时政的文字，当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写，以为
是很愚蠢之作。汉武帝一怒之下，把董仲舒下了大狱，继又下诏赦免其罪。
因此，董仲舒再也不敢谈论灾异。
董仲舒之所以被赦免，大约与汉武帝看重他是著名的经学大师有关。在
他复为中大夫以后，汉武帝又下诏书，要吾丘寿王“从中大夫董仲舒受《春
秋》”①，即要吾丘寿王向董仲舒学习《春秋》公羊学。
元朔五年（公元前124 年）公孙弘任丞相，董仲舒《诣丞相公孙弘记室》
一文中有“江都相董仲舒”之语，可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相。
董仲舒为人廉洁直率。他治《春秋》公羊学，造诣很深，而丞相公孙弘在这
方面远不如他。公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人，虽然表面上与其亲
善，而背地里却喜欢陷人于罪。他妒嫉董仲舒，盘算着找机会报复。他知道
汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵，便对汉武帝说：只有董仲舒可以任用为
胶西王相。汉武帝便调董仲舒为胶西王相。胶西王素闻董仲舒是个大儒，很
有德行，因此也还能善意的对待他。但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪，
于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒退居家中，始终不过问家里的产业情况，
专心从事著书立说。
董仲舒在家居数年中，朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷
尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。
董仲舒的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春
秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，
复数十篇，十余万言，皆传于后世。”这些著作，后来大都搜集在《春秋繁
露》一书中。
董仲舒最后因“年老，以寿终于家”。他的弟子有褚大、吕步舒、殷忠
等以百数，而他的子孙皆以有学问而做大官。
“天人感应”的神学目的说
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格
神，是最尊贵的“百神之君”①。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他
认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。而人在自然界的
万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。这种
“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展
得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节，
与一年的天数相副；大骨12 节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相
副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二
为一”。
董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养
人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在
自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强
加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心
构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
制制度服务的。首先，他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
序。他认为，天意是要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。
各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父
亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的①。
董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳
而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑②，因此，天“任德不任刑”。他还
用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，
并进而将五行伦理化。他说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”③董仲舒还把
这种阳尊阴卑的理论用于社会。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴
阳之道：君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”④从此而推
论出“三纲五常”的道德哲学。他说：“王道之三纲，可求于天。”⑤又说：
“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”⑥这里
所说的三纲，即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三
纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。即矛盾的对
立双方是不转化的。这种思想当然是形而上学的。那末，如何解释皇位的更
换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者
为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现
怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了①。可见“谴告”之说是对
君权神授的一种变相解释。而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权
的一种形式。即新即位的统治者表示接受天命之后，必须“徙居处、更称号、
改正朔、易服色”②。但是“其大纲、人伦、道德、、教化、习俗、文义
尽如故”，即“三纲五常”等丝毫没有改变。因此他说：“王者有改制之名，
无易道之实。”③
董仲舒的“三统”说，是“改制”说的延伸。他认为夏朝是黑统，商朝
是白统，周朝是赤统。历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已。每次
朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”。这样虽然不断在形
式上发生变化，但实质上，即社会性质、生产方式却是永恒不变的。
神秘的认识论与性三品说
董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径，按照“尽心”、“知性”、
“知天”的模式，达到“天人合一”。他认为人的认识活动受命于天，而认
识的目的是了解天意。通过“内视反听”④，“察身以知天”①，即由内省的
途径就能判断是非，达到“知天”的目的。还必须通过对阴阳五行的观察，
才能达到对天意、天道的了解②。在名实关系上，董仲舒认为，“名”要符合
天意。他说：“名则圣人所发天意。”③又说，“事各顺于名，名各顺于天，
天人之际，合二为一。”④名并非真实事物的反映，而是天意的反映。而且他
还认为，“名”要符合“义”与“理”⑤。他强调的是“名”，而不是实。认
识是以“名”为中心，他说：“欲审是非，莫如引名。”⑥“名”是判断是非
的标准。可见董仲舒是用“名”去正“实”。显然“名”是第一性的，而实
是第二性的。这是孔子唯心主义的“名实”论的发展。
董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看
不见的东西，这样就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的认识论达到了神秘的程
度。其所以如此，这是与“天人感应”的神学目的论分不开的。
董仲舒的人性论，异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主
张性三品说。他认为，人性分为“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”
⑧。他认为性是由天决定的，是天使人性有善、有恶。“圣人之性”善，“斗
筲之性”恶。这两者是不可改变的⑨，而“中民之性”，是“有善质而未能善”
⑩。他认为性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后
能善”①。即人性善是通过教育的结果。他认为，性好比田里的禾苗，善好比
谷米。禾苗长大能结出谷米，而禾苗并不全都能长出谷米。善是从质朴的性
中经过教育而成的，而性的质朴并非完全成为善②。既然民需要教化才能善，
而谁来实施教化呢？当然是统治者，即君王。君王是顺天之意来完成这项任
务的。因此，董仲舒进一步提出“顺命”、“成性”、“防欲”的主张③。这
种统治方术，继承了孔子的“性相近、习相远”的主张，批判了孟子的性善
论，使之更符合统治者的利益。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想
家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。
董仲舒评论
董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下
来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董
仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继
往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。他
提倡的“谴告”说，也是借神权对君权的限制。他还提出“限民名田”、“盐
铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④，在当时是起了
进步作用的。但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是“三纲”与
神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响。

Q4：五行各主什么

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间」）

Q5：金木水火土五行属性各代表什么

五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。

Q6：五行分别指什么?

问题一：八字中的金木水火土分别代表什么? 金木水火土 五行
五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：
（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。
(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
*方位：东西南北中。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
八卦所对应的五行:
金-乾、兑 乾为天,兑为泽
木-震、巽 震为雷,巽为风
土......>>

问题二：五行分别代表什么？ 1、金的特性:
金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏 *** ，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。
?
2、木的特性:
木主仁,木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。
?
3、水的特性:
水主智,水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄.
?
4、火的特性:
火主礼,火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。其性急，其性恭,四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。
?
5、土的特性:
土主信,土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。?四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。

问题三：五行、五色、五味。分别指什么？ 五行是指：木、火、土、金、水；所对应的方位：东为木、南为火、中为土、西为金、北为水；所对应的五色：青为木、赤为火、黄为土、白为金、黑为水；所对应的五味：酸为木、苦为火、甘为土、辛为金、咸为水。

问题四：五行中的金木水火土分别指什麽或是什麽意思？ 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
阴阳五行
阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, ......>>

问题五：五行分别代表什么颜色 五行的代表颜色
属火的颜色：红色、紫色
属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色?
属金的颜色：白色、金色、银色
属水的颜色：黑色、蓝色、灰色
属木的颜色：绿色、青色、翠色

问题六：五行有几种,都是什么? 五行有二十几种，分别是：天干五行、地支五行、纳音五行、三合五行、化气五行、八卦五行、河图五行、洛书五行、变运五行、支藏五行、浑天五行、双山五行、玄空五行、宿度五行、洪范五行、斗首五行、挨星五行、卦气五行、阴府五行、建星五行、先天五行等等。

问题七：五行和八字分别指什么意思 五行：金木水火土，八字是指你出生的时辰。

问题八：五行分别代表什么数字？ 一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。
水、北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；
火、南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；
木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；
金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；
土应西南长夏，五着，奇之数，亦阳也，故土曰五。

问题九：大五行小五行分别是指什么？ 五行，系指古人把字宙万物划分为五种性质的事物，也即分成金、木、水、火、上五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书・洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直、金曰从革（顺从人的要求而易变革其形状），土爱稼稿（指庄稼）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行生克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系。具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属性事物间之关系是相互克制的。具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木

问题十：八字中的金木水火土分别代表什么? 金木水火土 五行
五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：
（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。
(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
*方位：东西南北中。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
八卦所对应的五行:
金-乾、兑 乾为天,兑为泽
木-震、巽 震为雷,巽为风
土......>>