否卦变剥卦,渐卦变剥卦

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学易心得(12):剥卦和复卦带给企业家、创业者和投资人的心得!

否卦动爻九五 求买房。原卦剥,六四和九五爻阴极生阳变爻变成否卦,

剥卦 变否卦 求财运

2024年农历十月初七占的剥卦变观卦,求职运势怎样,多大希望?

复24是什么卦

不通复卦,不懂阳明心学

Q1：学易心得(12):剥卦和复卦带给企业家、创业者和投资人的心得!

本号只聚焦：

以“实业+投资”的理论和经验，帮助“顺利的企业今后不会掉坑里，已面临问题的企业尽快出坑”。

欢迎关注！

为了适应快速阅读的要求，对于转发的文章，我们都将做删减，并对部分内容作出修正。敬请谅解。

我已经在本号发布了周易第1卦（乾卦）和第2卦（坤卦）、第3卦（屯zhun卦）和第4卦（蒙卦）、第5卦（需卦）和第6卦（讼卦）、第7卦（师卦）和第8卦（比卦）、第9卦（小畜xu卦）和第10卦（履卦）、第11卦（泰卦）和第12卦（否卦）、第13卦（同人卦）和第14卦（大有卦）、第15卦（谦卦）和第16卦（豫卦）、第17卦（随卦）和第18卦（蛊卦）、第19卦（临卦）和第20卦（观卦）、第21卦（噬嗑he卦）和第22卦（贲bi卦）带给企业家、创业者和投资人的启示，具体请登录本号查看。

今天我谈谈学第23卦（剥卦）和第24卦（复卦）的心得。
剥卦，上艮下坤，上卦为艮为山，下卦为坤为地，有高山附着在地上之象。高山附地，有倾倒剥落的意思，因为卦名为“剥”。

此卦卦辞：不利于前去行事。

本卦最低一爻是 初六：剥床以足。蔑贞凶。 说的是，床的剥落、损毁是从床腿开始的，如果不坚守正道，结果必有凶险，说明剥落是从损害下部的根基开始的。

再上一爻是 六二：剥床以辨。蔑贞凶。 说的是，床的剥落已经损及床腿的顶部，如果再不坚守正道，结果必有凶险。事到如今，说明没有得到相应扶助。

再上一爻是 六三：剥之，无咎。 说的是，虽被剥落损坏，却没有什么灾咎。说明脱离了上下阴柔的小人，而能与君子之道相呼应。

再上一爻是 六四：剥床以肤。凶。 说的是，床的剥落已经损及床面，凶险之象，说明灾害确实已经迫近。

再上一爻是 六五：贯鱼。以宫人宠。无不利。 说的是，按名分次序排好顺序接受君王的宠爱，就没有什么不利的。

最后一爻是 上九：硕果不食。君子得舆。小人剥庐。 说的是，硕大的果子没有被摘取吃掉，君子摘食，如同得到赏赐的车子，实至名归；如果小人摘食，则必然招致破家之灾。说明君子被人拥戴，而小人即使被重用或有大收获，但终究也不会有好结果。

本卦告诉我们：

企业和人生的剥落，是从下面的根基开始并逐渐扩大的，如果没有得到扶助，自己会浑然不觉，等到自己察觉到时候，问题就已经很严重了，凶险就已经迫近了。

所以说，事业和人生的成功，需要有经验的人来扶助。

而那些自认为自己很牛的人，都会把有经验的人拒之门外，因为人家根本不会亲近这样的人。

但这样的人有几个有好下场的？

聪明的人，能够从别人的失败中吸取教训。提醒大家都做聪明人，不要自己去亲自试试上面说的道理对不对。

如果你要试，只会浪费时间、收获后悔。

能够获得有经验的人的扶助，自己必须是行君子之道的人，否则，就不会有人来扶助自己，因为不论谁扶助自己，都只会收获“是非不明”、“决策错误”、“连累遭殃”等结果。

为什么呢？

不行君子之道的人，价值观就不符合为君子之道的价值观，价值观就是错误的价值观，而价值观是决策的最终依据，所以，不行君子之道的人，是非不明、决策错误是经常的事。结果，谁亲近他谁遭殃，即使他得到“大果子”，也最终会招致破家之灾。

所以，那些修为不够而有大的收获的人，一定会在其他方面遭殃。

这是我跟距离我比较近的人经常说的观点。

但，剥卦早就说透了。

复卦

复卦，上坤下震，上卦为坤为地，下卦为震为雷，有雷在地中之象。雷在地中震动，微弱的阳气逐渐复生，故名“复”卦。

本卦最低一爻是 初九：不远复。无祗悔。元吉。 说的是，行而不远，失去方向，适时复归，就没有大多的悔恨，必然大吉大利，因为这是行君子之道——能够及时反省自己，注意提升自己的修养。

再上一爻是 六二：休复，吉。 说的是，改正以往过失，复归于美善之道，是吉祥的。在这个层面能够改正自己过失、复归美善之道的根本力量，是亲近君子，因为自己修为还不够，还没有达到能够自己改正自己过失的境界。

再上一爻是 六三：频复。厉。无咎。 说的是，屡次犯错而总能复归正道，虽然危险，但却不会有灾咎。

再上一爻是 六四：中行。独复。 说的是，居中行正，独自复归正道。说明已经达到了能够自持中正、复归道义的君子的层次了。

再上一爻是 六五：敦复。无悔。 说的是，敦厚诚实地复归正道，就没有悔恨。说明到了能够以中庸之道考察反省自己言行、促成自己返回正道的境界了。

最后一爻是 上六：速复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。 说的是，陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，必然凶险，同时也有灾难，以这样的态度行兵出师征战，终将大败，就连国君也会有凶险，以至于一颓不振，十年之还不能兴兵征战，说明违背了为君之道和为君子之道。

本卦告诉我们：

每天都要反思自己的过失，提升自己的修养，这是行君子之道；

亲近君子（而亲君子，必然会远离小人，周易多个卦都说到了这一点，这明确警示了那些既想亲近君子又愿意亲近小人的人），能够在君子的影响下，让自己及时改正过失、复归美善之道；

人生和事业发展过程中，在自己修为还不够的时候，犯错误是经常的事，对谁都是如此，但成功人士都是能够及时反省自己，让自己总能及时复归正道，这个阶段，虽然会遇到危险，但不会有灾咎；

修行到比较高的层次的时候，自己就能够匡正自己（有的是靠数条信条——自持中正，有的能靠完整的体系——中庸之道），让自己不再犯错误；

但如果违背为君子之道，经历越多，就会越陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，这样的人的人生，能够保住现状就不错了。

面对此卦的警示，你我还能说什么？

说什么都是多余了！

Q2：否卦动爻九五 求买房。原卦剥,六四和九五爻阴极生阳变爻变成否卦,

剥卦，见一个损失一个！求买房，建议暂时不买！变卦又见否卦！再次强调了结果的严重性。

Q3：剥卦 变否卦 求财运

干支：庚寅年 庚辰月 辛丑日 壬辰时
旬空：午未 申酉 辰巳 午未
神煞：驿马—亥 桃花—午 日禄—酉 贵人—寅，午
乾宫：火地晋（游魂） 乾宫：天地否（）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ▄▄▄▄▄ 官鬼己巳火 ▄▄▄▄▄ 父母壬戌土 应
勾陈 ▄▄ ▄▄ 父母己未土 X-> ▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金
朱雀 ▄▄▄▄▄ 兄弟己酉金 世 ▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火
青龙 ▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木 ▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木 世
玄武 ▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳火 ▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳火
白虎 子孙甲子水 ▄▄ ▄▄ 父母乙未土 应 ▄▄ ▄▄ 父母乙未土
财弱，求财难得。不过后面会有你意想不到的好事找到你头上，也许是文或单位及房屋方面的好事。

Q4：2024年农历十月初七占的剥卦变观卦,求职运势怎样,多大希望?

2024年农历十月初七占的剥卦变观卦，求职运势怎样，多大希望？随着社会的不断发展，签约成为了生活当中不可或缺的一个部分，生活中的很多事情都需要签约，2024年农历十月初七签约好不好？农历十月的来临，意味着我们要告别凉爽的秋日，来到寒冷的冬日，来算算卦易经网农历十月专题一起了解2024年农历十月。
农历 二0一八年 十月 初七日 小 (阴历)
公历 2024年 11月 14日 星期三 天蝎座 (阳历)
【今日老黄历所宜】
祈福　嫁娶　纳财　开市　安床　作灶　斋醮
赴任　修造　纳采　求嗣　安葬　上梁　栽种
求医　祭祀　行丧　塞穴　立券　筑堤
【今日老黄历所忌】
开仓　针灸　纳畜　置产　出行　动土　移徙
入宅　竖柱　盖屋
通过查看黄历，我们发现日子的宜忌的【今日所宜】中有着【开市】事项，所以2024年农历十月初七可以签约；
天地否（否卦）不交不通 中中卦
【象曰】：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。
【事业】：陷入逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺利。受小人干扰而不得志，爱挫折。应坚持正道，勿与小人合流，团结志同道合者，自保以等待时机。保持自信心，戒慎恐惧，形势定会好转，事业终能成功。
【经商】：遇到强大的竞争对手，处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎，坚持守势，等待有利时机到来，再发展自己的营销事业。
【求名】： 条件还不成熟，再努力一阵子，并得到他人的帮助，理想可以实现。
【外出】：会遇到不少麻烦和困难，宜推迟或提前行动。
【婚恋】：容易出现节外生枝的事情，甚至发生挫折和变故，双方若都充满信心，好的结果会出现。
【决策】：本人聪慧，精明，勤奋努力，但不注意人际关系，加上小人的排斥，命运或遭厄运。意志坚强，具有奋斗精神，且克服了不足，尽管付出的代价很高，必能成全事业。
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Q5：复24是什么卦

第24卦 地雷复（复卦） 寓动于顺 万物更新之象 重修破旧之意 中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
〖卦意〗复卦，阐释恢复的原则。物极必反，当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当在腐败开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。而且，必须彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙，一错再错，以致事倍功半，甚至前功尽弃，从善如流是美德；但当恢复时期，正义尚未形成力量，成败未定，吉凶难以逆料，仁人志士，就应当特立独行，择善固执，不同流合污，坚持原则，不计个人利害，为所当为，尽其在我，以促使恢复时期早日到来。天道循环，大势所趋，如果执迷不悟，必然凶险。
〖六爻〗地雷复卦；上坤下震，中存坤象，雷在地中，未能亨奋，惟利冬月生人，余月皆致灾眚，又云，阴月生人，雷未应时，当复于地中，其时未震，震惊百里，物即亨奋，君子得之，则为兴复之象。
复者反也，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元 始，万象更生。
运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。
爱情则事败，缓可得成，有 合可能。
疾病：病防 发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
失物：有失而 得之可能。
诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，当机立断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因挫折而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。最忌自伤意志。
外出：无灾无祸，且有收获。
婚恋：顺利。但切不可性急，应冷静考虑。家庭的美满幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。一定要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，脚踏实地改变处境。一旦出现意外，宜当机立断，暂行退让。如能准确驾驶自己，努力奋斗，成就事业十分顺利。
周易卦爻辞原文及白话注解
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。“通顺。出门的人不生病。赚了钱没有害。在路上来回，七天就能来回。有所往有利。”（【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。）
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
〖释〗坤上震下，卦名称作“地雷复”。复卦与剥卦是“综卦”，一剥一复，相互作用。卦形则上下相反。“序卦传”说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”意思是事物不能一直剥蚀到最后全部尽净，从上剥蚀到极点，又会反到下边复生出来，所以在剥卦之后接著是复卦。
由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升；所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。
复卦亨通。出入没有疾病，朋友会渐次而来，没有咎害。在轨道上反复运行，七天会重新回来复始。前往有利。
〖彖释〗复卦亨通，刚爻又反回来，顺著轨道运动行进，因此出入不会有疾病。朋友渐次而来没有咎害，是在轨道上反复运行。七天会重新回来复始，这是天的运行法则。前往有利，是因为刚爻在向上生长。从复卦可以看到天地运行的心意吧！
〖象释〗雷在地中还没出来，这就是复卦。先王从中得到启示，冬至这一天锁闭关城，商人旅客不出门行走，君王也不到四方去视察。
初九，不远复，无祗悔，元吉。“走得不远就回来，没有大问，大吉。”（【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。）
【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
象曰：不远之复，以修身也。
〖释〗“只”与适相同，往、至的意思。“初九”是一阳复来这一卦的主爻，在卦的开始，象徵事物在刚开始时，就是有过失，也不会严重，能够改善；所以说；不要走远就返回。
这一爻，说明在恢复时期，要及早改过，以修身的意思。
六二，休复，吉。“很好地回来，吉。”（【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。）
【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
象曰：休复之吉，以下仁也。
〖释〗“休”是美、善、喜、庆的意思，如休咎、休戚等。“六二”柔顺中正，在“初九”的近邻，正如“象传”所说：向下附合仁德的“初九”具备返回善的美德，所以吉祥。
这一爻，说明在恢复时期，应当崇高完美。
六三，频复，厉无咎。“皱¨眉头回业，有危险，但无害。”（【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。）
【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
象曰：频复之厉，义无咎也。
〖释〗“六三”阴柔，不中不正，又在内卦“震”亦即动的极点；所以，把持不定，频频犯错，又频频改过，屡屡失败，当然危险，但每次又知道改过；所以“象传”说：应当无咎。
这一爻，说明恢复应当慎重，不可一错再错。
六四，中行独复。“促迫地回来，没有悔恨。”（【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。）
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
象曰：中行独复，以从道也。
〖释〗“行”的本义是道路，“中行”与中途相同。“六四”被包围在群阴中，但得正，又祗有他单独与“初九”相应，象徵与一群为非作歹的伙伴，在前进的中途，独自返回。“象传”说：这是为了顺从正道。
这一“爻辞”没有吉或凶的断语。因为在复卦，阳刚还非常微弱，还不是能够有所作为的时机，吉凶还难以判断。然而，当在道义上不得不有所为时，吉凶就应当置之度外了。汉代的董仲舒说：“仁人正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”剥卦“六三”与复卦“六四”的爻辞，寓意就在于此。
这一爻，说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所当为。
六五，敦复，无悔（【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。）
【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
〖释〗“敦”即厚。“六五”在外卦“坤”的顺中得中，因而，中庸柔顺；又在尊位，当此返复的时刻，象徵是笃守原则，返回正道的人，当然不会有后悔。
这一爻，说明恢复必须择善固执。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。“迷失回来的路，凶，有灾殃。至于行军迷路，终于有大败，以及他的国君受害。凶。至于十年不能出征。”（【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。）
【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
象曰：迷复之凶，反君道也。
〖释〗“上六”阴柔不正，在复卦的极点，象徵到最后还不能迷途知返，必然凶险，天灾人祸相继而来。这时如果有军事行动，会大败，累及国君，一直到十年之久，还不能讨伐敌人。
这一爻，说明大势已经到恢复时期，依然执迷不悟，必然凶险。
卦例与企业管理：愎卦：说明管理者在行动时要遵循天地之理的“天、地、人感应”变化，即顺从自然道理而行。管理者略有违理之行时，应及时改正，这样就可无悔，大吉大利。

Q6：不通复卦,不懂阳明心学

“致良知”是顿法

王阳明一生学问，在晚年大悟良知后，归本一统于“致良知”一门：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”在阳明口中，致良知工夫最为简易真切：“圣贤论学，无不可用之功，只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”而这却 真正是顿门 ，因为是直接从本体做工夫，一如禅宗之顿，根器不够便难以承当。所以即使阳明把这最简易真切处捧出来，他真正的追随者也是极少数；即使这个时代再多信奉阳明心学的人，门外汉也是大多数。

以阳明之利根，他龙场悟道时37岁，大悟良知时49岁，这两个节点前后布满种种患难，无论精神上的还是现实中的，一路走来满是泥泞艰难。最后他是基于自己的悟境提出致良知，这岂是缺失了这些的人可以比的？岂是随便一听就能明白个中真意的？对此阳明自己便有感叹：“近时同志亦已无不知有致良知之说，然能于此实用功者绝少，皆缘见得良知未真，又将致字看太易了，是以多未有得力处。”

所以这最简易，却有着一个最高的门槛——“信”。若不能真正相信，人便不能真正存之于心，死心塌地去做，不得入门；也不能应对做工夫过程中种种私心杂念变化无穷的干扰，不能脱身昧心人意天罗地网般的陷阱，不得走下去。 信来自哪里呢？见地。你能真正明白其中的道理，才能真正坚信，否则便决不能有信。 阳明常常苦口婆心地劝人去做，只是这其中确实有个“信”的难处，是避不过去的。不解决这个问题，说再多也没用。

良知说关乎本体，未悟之前能够先于此处见地通达，靠的就是根器。致良知所以是顿门， 大道方至简，简易真切只是“顿”的另一种说法。

这就像禅宗说平常心是道，说道不用修但莫污染，说但莫造作只是平常，说什么都不如休歇无事去，对大多数人只是耳旁风罢了。所以历代祖师一再为学人开示，参禅的第一步之大前提与大基础，也是“立决定信”。 所谓立决定信，就是具备圆顿见地。 一切顿门心法，无不是如此。

说到禅宗，另一个问题也同样是要害，便是心学与禅的高度相似。阳明所谓“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”，类似的说法还有很多，与禅说自性又有什么差别？对这差别很多人其实都不清楚或只有模糊认知，此处却失之毫厘——阳明所谓“大抵二氏（仙佛）之学，其妙与圣人只有毫厘之间”；便谬以千里，关系是儒还是禅，阳明所以屡次解释、强调和提醒。 这里区分他们，不是要立门户之见，而是法门贵在相应， 对与阳明心学相应的人，明白此点牵涉的是要害和命根 。

一个本体见地，一个与禅的毫厘差别，对于进入阳明心学有如横亘在前的 两座 大山。我等寻常人，到底还有没有希望？

复卦，便是从天道视角理会致良知根本的绝好途径，有如天启 。可以说，复卦之道乃是对这两大难题最直接、最究竟的回应，揭破的便是致良知的本质。

复卦：天道视角下的“致良知 ”

复卦

程颐在《程氏易传·复传》中说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”

致良知的核心内涵，已经全部包含在这一句话里了。

“ 一阳复于下，乃天地生物之心也 ”，这话出自复卦彖传最后盖棺定论的那句话：“复，其见天地之心乎。” 这天地之心，便是复卦初爻这一阳 ，即程颐所谓的“动之端”。为什么这是天地之心？因为 “生生之谓易”，阳为动，复卦一阳初动便是生生之始。 说阴阳消长一个完整循环的十二消息卦，阳之生发之始便是复卦，之后每爻渐次变为阳，直至纯阳的乾卦。 这一阳又是在最初最下，是藏于内之最深层的，就像心之于人， 所以 又有着超越性的本体意义 ，乃称之为天地之心。

王阳明说“（良）知是心之本体，心自然会知”，又说“吾心之良知，即所谓天理也”，合之良知便是天理在人心，阳明所谓“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也”，明白也是天地之心。心学最高概括的“四句教”之“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”， 第三句对良知的定义，其实就是对前两句的一合，一方面是体，一方面是动，合之就是“体在动中”、“体动不二”。 “知”这个本然而具、不假思虑的功能，则是体之端口与动之端倪。 整个四句教，有着明显的以动为昭示和指引的特性，这就又把那一阳的特性彰显出来了。

所以 复卦这一阳，就是良知。 良知的本质就在这里，是生之“意”。良知为本性，这一阳，则是良知之本性。 复卦一阳乃是天道，良知就是这一阳天道落在人心，此处当以天人合一的视角观照。

复卦彖传说：“复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“反动而顺行”，反动，老子云“反者道之动”，反动即是道动、正动。顺行，以一阳为气而落在事物上，就是阳将从初爻开始发展壮大，逐步充塞流行，直至大通无碍，即是“亨”；以一阳为体落在根本上，则是 每一生发的背后，当下就是那生意之所在，就可以直接见那生意 ，即是“出入无疾，朋来无咎”。出入无疾者，妙用无碍而不离体；朋来无咎者，得道多助而入于势；故无咎。 所谓生意，乃是一种包容、 利益 、 成全的开放性趋向，惟此德性能开放，惟开放能成其大，惟成其大能复本。 否则就是封闭护私，抱恶流浪，众生之相。 儒家的至善、明德、天地一体之仁、大同、廓然大公之类，实质就在这里。良知，亦复如是。

这直见生意的后一点，正是致良知的下手处， 类似于一种 发自于本心的直觉 。阳明所谓：“尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。” “夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。” “良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便自觉。”“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”“圣人之知，如青天之日；贤人之知，如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”……“所以良知是你的明师。”

阳明所谓是非善恶，切记不是教你思量分别，思量分别则良知能知之端口便闭合。而只是教你遵从本心的声音，如孺子入于井之恻隐之心，依于当下因缘而作个抉择。 当下因缘，这是背景和条件；抉择，才是知善知恶、为善去恶的实质。 思量若有真知，底下也必有良知的暗自助力，所谓洞察。初始这是不得已的方便，明得后便要直下见、直下行，才有直下证，即所谓知行合一。 明白这点，再去理会阳明这句话：“良知只是个是非之心……只是非就尽了万事万变。”

这发用流行的前一点，就是致良知的历程。阳明当时就有人疑其“立说太高，用功太捷，未免堕禅宗顿悟之机”，阳明答道：“区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”当时又有学者自以为已经能致知，阳明教训他道：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何，功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” 致良知虽是顿法，却属顿修，即在顿中修，下手处是顿，良知之精明的充分发显却离不开艰辛漫长的修之历程。 对这历程，阳明也有明白的述说：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。”“如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。”

复卦象传云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，先王便是复道之喻；至日即冬至日，节气里这天正是一阳来复，指的是复道之所；闭关者，独守而不动也；“商旅不行，后不省方”，不出行，不巡视。这都是从本体上说，而不是事相，告诉我们的便是 看向和守住自己的本心，不是不行事，而是以此为归、以此为基 。这再一次与致良知的主旨，不谋而合。所以阳明云：“谨独即是致良知。”“盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。”不睹不闻就是良知的太虚灵明，戒慎恐惧就是守护良知的这份太虚灵明。这是《中庸》里说慎独的话，复卦象传所说及阳明之语，说的也正是慎独。

复卦六爻的爻辞依次是：“不远复”，即复道本身；“休复”，即依止于复道；“频复”，即忧惧离于复道；“中行独复”，行至中途而思返，心中尚不忘复道；“敦复”，敦是朴，也是沌，形容复道虽还有留存却已混沌；“迷复”，已经迷失了复道。复为天地之心，这六爻的发展就是一个与本心渐行渐远的过程。迷失了本心，复卦曰：“凶”、“有灾眚”、“终有大败”，甚至“十年不克征”，十是极数，等于是说万劫不复了。六爻反过来，就是由表及里的修行复本之路，根本和要害则是在与本心的贴近程度，直接看向这里就是从本体上做工夫。 还还是致良知顿处下手、循序渐进的顿修， 再一次与致良知的历程，不谋而合。

复卦阳之流行的最后，是六爻纯阳的乾卦。乾象为天，天心为道，所以易以乾道为本体。“天行健，君子以自强不息”，正是易的根本精神；“用九：见群龙无首，吉”，正是易的终极归宿。良知何尝不是如此，阳明云：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。”前一句就是群龙无首，后一句就是生生不息。 阳明 类似的话，还有很多，再比如：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”

从天道的视角观之，你才能真正明白良知的分量，致良知的究竟。

心学与禅的差别，那毫厘之间的根本处，也由此明白被揭示出来——“体在动中”、“体动不二”，如是自然，分体动只是思维产物、假名方便。心学与禅皆是如此，皆是兼备，但 禅的侧重是在阴上、体上，心学的侧重则是在阳上、动上 。 真空之性与生生之意是“皇太极 ” ，本体是这个太极 ，而不是其中哪一个 ，这太极可有侧重而不可有缺失。 所以禅与心学皆究竟，只是倾向旨趣不同，如一个偏内向的人和一个偏外向的人，却都可以得道。 它们的差别不是很多人以为的是动是静、是向内还是向外，而只是这种侧重。所以它们的差别含混而只在毫厘之间，它们的路又是天差地别，侧重就是这毫厘，方向就是这差别。 因为这种阳与动，心学所以才是儒家，儒家着眼的重心所以才在世间，因为其倾向就是行动与担当，在行动与担当中悟道、载道。 程颐所说“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，一语道破的就是儒家的根本。“非知道者，孰能识之？”

所以心学主张在事上修，阳明所谓：“欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”“良知只在声、色、货、利上用功。”“若离了事物为学，却是着空。” 这才是心学工夫的根本趋向。前所谓慎独是致良知，一方面是说静处或独处时的工夫法，更重要的是说借着事情而于自心行慎独。

综之：复卦之象，是“雷在地中”。这就像禅宗讲自性无时不刻不在我们的言行举止中放光动地，王阳明说良知无时无刻不在指引着我们。所以我们要怎么做呢？

倾听内心的声音，遵从良知的召唤。

消阴气，去鬼气

复卦的前一卦，是剥卦。复卦便是从剥卦演变而来。

剥卦

剥卦是阳被不断剥落之势，第六爻也剥落便是纯阴之坤，然后物极必反而一阳始生，便是复卦。 程颐所谓“一阳复于下”，复卦卦辞所谓“反复其道，七日来复”，复卦彖传曰“天行也”。剥卦之象，是“山附于地”，也就是山在地上。“剥”之义，是剥落、剥蚀。合之，就是山自高于地，便必要经受日晒雷击、风吹雨打，必定剥蚀，久之必然倾覆。

我们都是自高之人，我们要么在自高，要么在自高的路上。我们的一切傲慢，不都是自高吗？我们的一切自卑，不都推动着我们去求个自高的资本吗？这就是“私意”，阳明云遮蔽良知的，始终是个私意。所以我们终将剥落，终会倾覆，剥卦卦爻辞中 所以 有一个字出现了很多次：“凶”。 而 反过来落在修行上，就是大 吉。禅语云：“皮肤脱落尽，惟有一真实”，把心中那些自高全部剥落尽了，才见自性真实。 介时大山倾覆，尘归尘土归土， 山 下 地 上 、山在地下，正是一谦卦 ——六十四卦中唯一六爻皆吉的一卦，德性的象征。德性即境界， 老子言：善下方为百谷王，究竟圆教《法华经》所以讲：普行恭敬。

致良知就是这样一个剥落的过程。剥落的什么呢？剥卦之后方为复卦，阴能剥尽方生一阳， 阴气为死气、鬼气，阳气为生气、人气，这样一转换后，便见致良知的真意。 从复道讲，众生之病，是阴气太重，阳气不足；落在 致良知，便是鬼气太重，人味儿不足 。 致良知剥落的，就是满心的阴气，一身的鬼气。 有如从地狱而投胎，所谓脱胎换骨。

然后，能重新做人。

— 完 —