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佛教!有几大法门

观音救八难都有哪些八难,能说得详细些更好。谢谢!

佛教有哪些法门

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Q1：佛教!有几大法门

佛教的若干重要法门之‘信、愿、行’
‘信’的梵语为s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’
又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有， (二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三〕
‘愿’的梵语为pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。
又佛菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。
此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。〔道行般若经卷六、北本涅盘经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三〕
‘行’在佛教中主要有三种意义：
(一)梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337、‘五蕴’1212、‘行蕴’2567、‘业’5494）
(二)梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
(三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。
净土宗于信、愿、行三者最重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。
（请参阅《 佛学大词典 》）
附：【信】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净。’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信。’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’
【信（梵s/raddha^）】《 中华佛教百科全书 》指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。
日僧空海〈三昧耶戒序〉谓，为欲决定坚固无退失，故发信心，又说信心有十义，即澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。在佛法的修行过程中，信心向被视为最重要的入手处，如新译《华严经》卷十四云（大正10·72b）∶‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。’又，《大智度论》卷一也说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信则不能入。因此信列居五根之首。所谓五根，即信、精进、念、定、慧。
在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即(1)信可∶或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。(2)信求∶即由确立信解而精进修学，属解行位。(3)证信∶又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。
关于信心的内容，《大乘起信论》说有四种信心，即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此为大乘之一般性说法。另有解信、仰信之说。各宗派中，重视信心者，尤以净土法门为最，彼乃依《无量寿经》等经所说，强调对阿弥陀佛本愿的信心。善导《观经疏》〈散善义〉中曾说机法二种信心，日本的净土真宗，更认为只有信心才能往生，故立‘信心为本’之说。该宗始祖亲鸾即以‘信’作为其教说的四纲目之一。
◎附一∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第五章第三节（摘录）
‘信’（s/raddha^），在‘佛法’——根本佛法中，是没有重要性的。因为传统的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正断，都没有信的地位；一向是以‘戒、定、慧’为道体的。如舍利弗（S/a^riputra）见到了马胜（As/vajta）比丘，听他所说的‘因缘偈’，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一意义，表示得最明确的，如《杂阿含经》卷二十一（大正2·152c）说∶‘尼犍若提子语质多罗长者言∶汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言∶我不以信故来也。（中略）质多罗长者语尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？’
质多罗（Citra）长者不是信仰瞿昙（Gautama）沙门——释尊有‘无觉无观三昧’（即‘无寻无伺三摩提’），而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在这样的三昧中。对长者来说，这不是信仰，信仰是没有用的。这充分表示了佛法的特性。
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们的护持。那时的界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与一般的信心，是有共同性的。‘信’终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加‘信’而名为‘五根’、‘五力’。起先，这是对佛的信心，如说∶‘圣弟子于如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。’‘若圣弟子于如来（发）菩提心所得净信心，是名信根。’（中略）‘信’有一般的信仰意味，也就有类似一般的作用。在这方面，‘随念’与‘证净’，大致是相通的，现在也就总合来说。为什么要修‘三随念’、‘四证净’？(1)对于病者，主要是在家患病者的教导法，使病者依‘随念’、‘证净’而不致陷于忧苦，因为死了会生天的。(2)在旷野，在树下、空舍，‘有诸恐怖心惊毛竖’，可依三随念而除去恐怖。(3)听说佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如《杂阿含经》卷三十五（大正2·254c～255a）说∶‘天帝释告诸天众∶汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。（中略）如是诸商人∶汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、、僧事。’
这是从印度神话而来的比喻。世间上，确有这一类的作用，如军队望见了主将的军旗，会勇敢作战。如军旗倒下（或拔去）而看不到了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧，会感觉威德无比的力量，支持自己。一般的神力加被，就是这样。所以信的应用于修行，意味著「自力不由他’的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。（中略）
将‘信’引入佛法，摄受那些信行人，而终于要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的正义。
◎附二∶〈四信〉（摘译自《佛教大辞汇》）
(一)指《大乘起信论》中所说的信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。又称四种信心。‘信真如’，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。‘信佛宝’，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。‘信法宝’，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。‘信僧宝’，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。
此外，有信无行，则其信不坚；信若不坚，遇缘则散。故于此四信之外有五行，修之方能成四信。
(二)指闻《法华经》〈分别功德品〉所说的佛寿命之长远，而分一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等四品，此为天台家所说。对灭后五品而言，此四品又称现在四信。‘一念信解’，谓闻佛寿命长远，信解三千诸法，法尔无作，法界一如。‘略解言趣’，谓进而对他人略加说述。‘广为他说’，谓更为他人广说。‘深信观成’，谓修观想行。此中，初二品是闻慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。
(三)指《维摩经》中所说的信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信。又作四不坏净。
◎附三∶《成唯识论》卷六（摘录）
云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。(一)信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。(二)信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。(三)信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。
又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说∶信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相，应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
〔参考资料〕《入阿毗达磨论》卷上；《阿毗达磨俱舍论》卷四；《大毗婆沙论》卷二十九；旧译《华严经》卷六；《大智度论》卷一；《杂阿含经》卷三十；昙鸾《往生论注》卷下。

【愿】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。’
【愿】《 陈义孝佛学常见辞汇 》誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。
【愿（梵pran!idha^na）】《 中华佛教百科全书 》‘愿’有志愿、欲愿、愿求等义，指得某物的欲求。其梵语为pranidha^na；此是由语根dha^（放置）加上接头语pra（进或前）及ni（近），再加上接尾语na 而成的，即将心放在目的物之前，所以译作‘愿’。
性相家曾对‘愿’的体性提出诸说，《成唯识论》卷九列举二说，其一将‘愿’当作‘慧’之心所；另一将‘愿’当作‘欲、胜解、信’之心所。《瑜伽论记》卷十一（上）云（大正42·557b）∶
‘论愿体性诸师不同，有古师依成实以忍为体，备师云以智为性，故此论云智于后后希求故。三藏云思欲信上假立愿也。景师云，用胜解欲思信为体。’
由于在佛道修行上首先要发起求菩提的愿心，故《大智度论》卷七云（大正25·108b）∶‘独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。’
‘愿’又可称为本愿、因愿、誓愿。主要有总愿与别愿二种。《瑜伽师地论》卷四十五举出发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿五种；其正愿又有总、别二种；大愿又分供养愿、受持正法愿、摄法上首愿、增长众生心行愿、教化众生愿、知世界愿、净佛国土愿、同心同行愿、三业不尽愿、成菩提愿十种。此外，《成唯识论》卷九又提出求菩提愿与利乐他愿二种。
按，所谓‘四弘誓愿’即是总愿；而弥陀的四十八愿、药师的十二上愿、释迦的五百大愿则是别种大愿。
关于‘愿’的性质，可分‘要期愿’、‘悕求愿’二种。《探玄记》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果，即要期愿也。又所修福行悕成此果，即悕求愿也。’此即必期成就，以及期望结果到来之意。于因位，为成佛而发大誓愿，属于前者；修因行而趣求佛果则属于后者。
又，行者在内心发起总愿或别愿之心，谓之‘发愿’。发愿须与行业（实践）相辅，始能有成，此二者合称‘愿行’，如一切菩萨以四弘誓愿为总愿，然仍须以六波罗蜜之行业促成之。此外，在我国佛教界，信徒在修善作福之时，往往有陈述施主发愿之文辞。此等文辞，谓之‘发愿文’，或称‘愿文’。《广弘明集》中，即收有不少此类愿文。
〔参考资料〕《道行般若经》卷六；《放光般若经》卷十九；《大阿弥陀经》卷上；《悲华经》卷三、卷四、卷七；《文殊师愿经》；《华严经普贤行愿品》卷四十；《发菩提心经论》卷上。

【行】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境，说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作。’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣于果，名为行。’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进。’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行。’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’
【行】《 陈义孝佛学常见辞汇 》指身口意的造作。
【行】《 中华佛教百科全书 》(一)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。
(1)十二因缘之一∶义同‘业’，指造成现在世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）∶‘宿诸业名行。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）∶‘此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。’
(2)五蕴之一∶狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29·4a）∶‘除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说∶若能造作有漏有为，名行取蕴。’
(3)诸行无常之‘行’∶义同‘有为’。指现象的一切，为行之最广义。
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行进之义。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。
〔参考资料〕(一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。

Q2：观音救八难都有哪些八难,能说得详细些更好。谢谢!

八难无畏包括：苦恼难无畏、大火难无畏、大水难无畏、罗刹难无畏、刀兵难无畏、诸鬼难无畏、枷锁难无畏、劫贼难无畏。

第一苦恼难无畏，是八难无畏的总纲，也是十四无畏的总纲。

“一者，由我不自观音，以观观者。令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

此句可分成两部分。“由我不自观音，以观观者”，是强调观音因地自修的耳根圆通法门，是引发各种利他妙用的根本。不自观音者，谓不随声尘所起知见。以观观者，谓返照自性。

“令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱”，由此往后，是彰显利他的妙用。逼迫外身，曰苦。逼迫内心，曰恼。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。

也有很多大德认为，将此句理解成“众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱”，是个误会。众生在苦难中，谁还能同观音大士一样，静心作观，不随声尘，返闻自性，这是不可能的（我认为，不能说“不可能”，只能说不易做到。其实后面的“一心称名”也不易做到）。此句与《普门品》对应，缺少了“一心称名”等字，因此应该在“观其音声”， 补上“蒙我”两个字正好跟《普门品》中的“观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱”一致。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循声救苦。众生就可以立即得到解脱。

从修行的角度看，这是把两个不同的观音法 门对立起来了。一个是耳根圆通法门，一个是一心称名（称念观音名号）的法门。《普门品》突出的是后者。《首楞严经》虽然突出介绍因地修行的耳根圆通法门，认为娑婆世界的众生耳根最利，修学观音菩萨的耳根圆通法门最为殊胜。但在描述果地利他的妙用时，也称赞了“一心称名”这一方便众生直接求助菩萨外力帮助而获得解脱的至简至易的法门。因无从考证梵文原典，仅就这句话汉译的字面意思，从两个方面理解，都能说得通。

《普门品》与之对应的经文是：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。”

我个人的体会，这两个法门一个是内证，一个是外求，可以并行不悖。内证是根本，外求是方便，最后达到感应道交，也是一种自证的境界。我们称念观世音菩萨的时候，大都是“散心”称念。此时若能反闻闻自性，观这个能念观音名号的，如此这般，才能达到“一心”的境地。因此，“令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱”，也可以看成是一双关语。十四无畏就是在逐一衔接着两个法门，最后在持名无畏上达到了统一。

第二大火难无畏。

“二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。”

在心曰知，在眼曰见。知见性热，则属于火。菩萨能旋转知见，以复真空。能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。

知见属火，因此，此大火包含众生内心的无明之火，如能旋转知见，内见觉之火既息，无论是外部的有相之火，还是来自他人的无明怒火，都不能为害。这是大士自证之力，加被众生。

《普门品》与之对应的经文是：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”

第三大水难无畏。

“三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”

观听性动，则属于水。菩萨能旋转观听，以复真空。能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。

听闻属水，因此，此大水也比喻众生追逐声尘、随波逐流的业行。如能反观听闻之性。旋彼妄闻，复归真闻，则无闻业，内水既息，外水不害。

《普门品》与之对应的经文是：“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”

根据《梁高僧传》的记载，东晋高僧法显（约667～422），晋隆安三年(399)，与同学慧景等，发自长安，西度流沙，历诸危险，至天竺国，获诸经律，“附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值黑风水将入舶，众皆惶惧，即取杂物弃之。（法）显恐弃其经像，惟一心念观世音，及归命汉土众僧，舶任风而去，得无伤坏。”

第四罗刹难无畏。

罗刹，食人肉的恶鬼，男曰罗刹娑，女曰罗刹私。《西游记》里，铁扇公主就是罗刹女，红孩儿就是牛魔王与罗刹女铁扇公主所生。

“四者断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”

妄想作业，以杀为首。虚妄相想，喻之如贼，能杀害众生法身慧命，如同罗刹能食人，深可怖畏。菩萨反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘不偶，识心亦灭，证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念。能令众生入诸鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。

《普门品》与之对应的经文是：“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”

在云南大理，至今流传着观世音菩萨在当地降伏罗刹的故事。据《白国因由》记载，观音未到大理之前，恶魔罗刹久据当地，挖食人眼，残害百姓，也称得上是罗刹鬼国。细奴逻时期，观音化作梵僧，用计谋制服了罗刹，为细奴逻父子授视，开辟了南诏（649~902）。此观音在大理被尊称为阿嵯耶观音，为大理佛教所独有。为感念观音的恩德，“年年三月十五，众皆聚集，以蔬食制之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街，即今之三月街”。

说到罗刹难，有一则公案。昔日于迪相公出镇襄阳，酷刑惨毒，忤者皆杀之。因读观音经有疑处，一日访紫玉山道通禅师，乃问曰：“如何是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国？”道通禅师乃抗声云：“于迪客作汉，问恁么事作么？”于迪闻之大怒。道通禅师乃云：“只这便是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。”于迪有省。

第五刀兵难无畏。

“五者熏闻成闻，六根销复同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。”

熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异。菩萨反闻照性。本觉内熏，熏彼妄闻，而成真闻。耳根如是，销妄复真，六根悉皆销复。六根既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听。能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。

《普门品》与之对应的经文是：“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”临危被害，此时称名，生死事大，一心不乱，故感大悲救护，解脱戮难。

第六诸鬼难无畏。

“六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。”

鬼神以幽隐暗昧为性。菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令众生虽被药叉诸幽暗者，来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。

俗语说，不做亏心事，不怕鬼叫门。如法修行，就能杜绝各种恶行。真能做到这一点，鬼又能耐我何？

药叉、罗刹二众，由北方毗沙门天王统领。

鸠槃荼，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、魇魅鬼，能魇魅于人。与薜荔多一起，由南方增长天王统领。薜荔多，即饿鬼。

毗舍遮，意译为食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼，相当于西方的吸血鬼。与乾闼婆[4] 一起，由东方持国天王管辖。

富单那，意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾怪鬼。与龙一起归西方广目天王管辖。

《普门品》与之对应的经文是：“若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？”

佛家有“鬼神所作病”一说，如能反闻熏修、伏归本元真精之性、发本明耀、遍周法界，并一心称念观音，则鬼病可治。

第七枷锁难无畏。

“七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁，所不能者。”

动静二相，了然不生，故称圆销。观照能听闻之性，逆流而入，故称返入。众生受虚妄声尘系缚，就如禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱。能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。

《普门品》与之对应的经文是：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”若有罪者，就是犯了国法；若无罪者，就是屈遭陷害。如果能至心称名，在无罪者，自能伸张正义；在有罪者，既能称菩萨名，就说明已有悔过求救之心。如能至诚忏悔，改过从善，改往修来，重新做人，由此迈向解脱正途，而得重罪轻受。

第八劫贼难无畏。

“八者灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。”

菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘，圆闻而证极根性。尘灭则外无敌对，根圆则咸归一心。消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，慈回恶念，乃至歹毒之人，亦不能起恶，悉化为慈悲眷属。是以众生经于险路，如行坦途；或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。

《普门品》与之对应的经文是：“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。”

Q3：佛教有哪些法门

八万四千法门，
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

Q4：激活五行火气之妙法

一、

人身本有先天五行之力，内在金木水火土五脏俱全，分发散脉，蕴藏于神经灵脉，四肢五脏，穴位灵通，心地意气之中。

灯属火也，亮目明心。可于心中意守，或动念运行，集聚诸身经脉之火气，以滋养心腑。

动火之气力宜以温热为主，心念万不可过于重急。点灯而目移温养，脏腑火透而空，以除污秽也。

二、

以食指一指而立于腹前，自然身火透起，此为调动火之令也，凡身体过弱及过燥者勿用。可除身心灵病及弥补阳气，升华智慧等。

三、

念诵以下神君名号

赤焰火君上灵大妙真元天帝君

真常无我自在灵火吐焰圣妙君
开华增肝除魔身火透清圣明君
四、

恭请灵火宝丹，激发元阳之力。

于心中默念“恭请无极法门张道源灵师法库中圣明灵火清郁丹”三遍左右即可。如执法者认可自身心性品德即可赐予。

五、

仁施者，火气之源也。仁寿者，木性也，木生火也，故善于仁慈施爱者木寿而君，自然火法蒸腾。此仁施之爱须于心中，道中，念中，久修而为，自然念腾火起，除污化秽而生智明。于物不侵是为仁，于道有贡是为施。

Q5：五行属火的饰品,我要准确的,不要复制!

你好，在五行中五行属火的饰品是最少的
五行中，火的五行色为红色和紫色，所以红色和紫色的饰品五行属火
五行中，木能生火，红色的木更是火气旺，所以红色的木质佛珠都是
五行中，火的五行数字为2、7，所以带这两个数字的饰品都是火属性
五行中，火为南方，为太阳，所以向阳、明亮、光和热比较强的地方都为火

Q6：五行属火命里缺什么 不是全都缺水

在大自然中，不管是水还是火，都是十分重要的一个元素，因为水和火都能成就生命。可水和火又是两个相克的元素，因为水能灭火，火又能让水分蒸发，而且水火是无情的，它可能会带来灾难。五行属 火命 的人，命里缺什么？该如何弥补呢？一起了解一下火命人的 命格 吧。

五行属火人都缺水吗
不一定，五行属火人也可能是缺火、缺金、缺木，或者是缺土。命中缺木的属火人，在感情方面的波动起伏是比较大的，他们在面对感情的时候总是会犯迷糊，很容易与心动之人错过。而命中缺火的属火人，在事业上发展是比较困难的，这样命格的人目光短浅，考虑事情简单，注定他们的事业之路很艰难，大多一生碌碌而为，没有什么成就。

五行属火人缺水会怎么样
如果命中缺水的话，贵人 运势 较差，命中缺少贵人运，在遇到坎坷困难时得不到贵人的帮助。这样的人虽然独立性很强，但是一生遇到的困难较多，单靠个人的努力很难取得好的成就。山头火命缺水的人在日常生活中要努力提升交际能力，多花些时间去与人沟通交流，这样在一定程度上会有所改善。

五行属火人缺水怎么办
五行属火人缺水就得补水！建议五行属火的缺水人在家中北方放鱼缸，最好是黑色鱼，养鱼的数量以六、七、十为佳。建议五行属火的缺水人可以经常去游泳，或玩潜水，经常用浴缸洗澡，不洗澡时可在浴缸里储水，这些都是可以改变你运势的法子。在工作区域内，五行属火的缺水人可以在脚下可放蓝色地毯，这样也是可以帮你补水的。最重要的一点，五行属火的缺水人应该养成定时清理杂物与垃圾的习惯，这样不仅利于你的身体健康，还利于转运。