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星象纪年法,星象日历是哪个软件

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生肖运势
2024-06-05 11:01:35
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占星学中的十二星座,划分时间是按照农历还是阳历?
为什么今天是公元2024年2月28号?为什么把每周第七天称为星期天?_百度...
资治通鉴中前二五五年中的“前”指什么?难道那时候就知道有公元了吗...
十二辰二十八宿星象
古代真的有夜观星象知人之生死以及知道凶吉
古人一般会通过观测天象来国家命运,但他们是如何判断国运的?_百度...

Q1：占星学中的十二星座,划分时间是按照农历还是阳历?

占星学中的12星座，是按照阳历时间来划分的。

占星学中有12个星座，分别对应的是一个月的时间长短，每个星座出生都有属于自己的星座命数。

星象纪年法,星象日历是哪个软件,第1张

按照风火水土来划分，每一个类别星座有3个。12星座包括水瓶座，双鱼座，白羊座，金牛座，双子座，巨蟹座，狮子座，处女座，天秤座，天蝎座，射手座，摩羯座。

火象星座为：白羊座，狮子座，射手座

风象星座为：水瓶座，双子座，天秤座

水象星座为：双鱼座，巨蟹座，天蝎座

土象星座为：金牛座，处女座，摩羯座

每个星座都有自己独特的特点，从风火水土迹象来划分大类星座，他们大致也有着相似的性格。比如火象星座，通常人物性格会是比较活泼开朗，热情大方，这个星座也有缺点，那就是脾气会比较急躁，尤其是白羊座，为火象星座中最为脾气暴躁一个，一旦冲动起来，真是谁也拦不住。而对于风象星座中的其他星座，如狮子座，射手座，则会更为冷静些，遇事也比较冷静。

风象星座中，如水瓶座，天秤座，双子座，这三个星座头脑很灵活，人缘也很好，但有一个不大好，那就是容易摇摆不定，跟风一样容易随风倒。但这个星象的星座，在生意场上是很吃香的，他们懂得说话，做事也给人很舒服的感觉，所以获得很好的人缘关系。

土象星座的人更多是一类扎实，稳重的人，这个星象的星座给人展示的是比较稳妥的感觉，能给爱人十足的安全感。不过这个星座也有缺点，那就是不大会说动情的话，也不会调动气氛，给人比较沉闷的感觉。

水象星座的人，能给人很温柔，很温暖般的感觉，但这个星座在外界看来相似比较柔弱，容易多愁善感。其实每个星座都有优缺点，选择另一方的时候不要只想要优点而忽视缺点，只要适合自己的就是最好。

Q2：为什么今天是公元2024年2月28号?为什么把每周第七天称为星期天?_百度...

对对子：春对（冬），楼对（房），户对（窗），莺歌对（燕舞），大海对（高山），不厌其烦对（循循向导），精诚团结对（分道扬镳）

Q3：资治通鉴中前二五五年中的“前”指什么?难道那时候就知道有公元了吗...

那时候根本不知道有公元（纪年）的存在或知道这种纪年方法。中国从辛亥革命后的次年（1912年）起采用公历月、日，但同时采用中华民国纪年。中华人民的纪年采用世界大多数国家的公元纪年制度，这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。会上，大家一致认为，应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度，即用公元为新中国的纪年。9月27日，中国人民协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是：“中华人民的纪年采用公元”。
有一种可能，你看的《资治通鉴》不是古本(原版)，而是经过现代人编辑过的。
《资治通鉴》中的“前某某年”指的是一种特殊的纪年方法。
司马光博学好古，追求典雅，他在每卷的开始用岁星纪年，提示该卷的起讫年代。中国古代很早就认识到木星约12年运行一周天。人们把周天分为12分，称为12次，木星每年行经一次，就用木星所在星次来纪年。因此，木星被称为“岁星”，这种纪年法被称为岁星纪年法。除了12次之外，天上又有十二辰的划分，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来称呼，它的计量方向和岁星运行的方向相反。人们据此又设想有个天体，它的运行速度也是12年一周天，但运行方向是循十二辰的方向，他们称这个假想的天体为“太岁”。当岁星和太岁的初始位置关系确定后，就可以从任何一年岁星的位置推出太岁所在的辰，再配上天干，以此来纪年。岁星纪年法其实是干支纪年的前身。据《尔雅·释天》记载，这些名词都有一个专称，分别是“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，是为岁阳；在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若，是为岁名”。《资治通鉴》卷一载“周纪一，起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”，即从“戊寅”年至“壬子”年，一共35年。
由于岁星实际约11.86年运行一周。过80多年，岁星实际位置将超过理想计算位置一次，岁星纪年与实际天象有所偏差，故东汉改用《四分历》后，废止了岁星纪年法，而干支纪年与星象无直接联系，不会出现这类偏差，因而，此后主要施行干支纪年法。那么，《资治通鉴》为何要选择用岁星纪年法呢？因为岁星纪年法在春秋战国时期很盛行，当时诸侯割据，各国都用本国王公的年数来纪年，而以岁星纪年将各国的王公纪年统一起来，有了一个基准，可以避免纪年的混乱，便于政事开展和各国人们的交往。《左传》《国语》中“岁在星纪”、“岁在析木”等的大量记载，就是用的岁星纪年法，岁星纪年直至班固《汉书·律历志》仍有记载，如汉高祖元年“岁在大棣（鹑首），名曰敦牂，太岁在午”。由此可见，司马光运用岁星纪年法可以较好地系统梳理战国秦汉的纪年，也符合当时的纪年习惯，而不是一味地厚今薄古，将今人的习惯强加于古人，这在史书编纂中是难能可贵的做法。
《资治通鉴》在每卷中先后采取王公在位的年数纪年和年号纪年法。汉武帝以前，以王公在位年数纪年是一种普遍的做法，孔子修《春秋》就是以鲁王在位的年数纪年。从汉武帝开始，每个皇帝都建元立号，以年号来纪年。《资治通鉴》也是以汉武帝为界，前面采用的是王公纪年，之后采取年号纪年。但是，这类纪年不可避免地会遇到两个问题：第一，在分裂割据时期，以谁的纪年为基准？这就涉及王朝的正统问题。如《资治通鉴》战国部分，先采用周王纪年，后采取秦王纪年。战国中前期虽然周室大权旁落，政在诸侯，但周王还是名义上的天子，以周王纪年符合司马光推崇的“礼”。而战国末期，秦实际上攻灭了西周，后来又统一了全国，故以秦王纪年接续周王纪年。在分裂时期，采用哪国的纪年，实际上蕴含了司马光对该段历史的看法。如三国时期，他用曹魏的年号纪年，而不用蜀、吴年号。司马光用曹魏的年号来纪年，对此，他也下了一个“论”：“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。然天下离析之际，不可无岁时月日以识事之先后，据汉传于魏，而晋受之；晋传于宋，以至于陈，而隋取之；唐传于梁，以至于周，而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”司马光虽然说，他仅仅是借其年号以纪事，并无有所取舍抑扬的意图。但后人并不这么认为。如朱熹在《资治通鉴纲目》中不满意司马光以曹魏年号纪年，他主张以刘蜀为正统，毕竟刘蜀是以光复汉室为旗帜的。朱熹的这个看法影响很大，如《资治通鉴》中有太和二年诸葛亮入寇的记载，宋末元初学者杨奂对此曾写过一首《读通鉴》的诗：“风烟惨淡驻三巴，汉烬将燃蜀妇髽。欲起温公问书法，武侯入寇寇谁家。”杨奂也是以刘蜀为正统的。而南北朝时期，据今天的历史研究，有主张北朝主流论，毕竟隋唐的架构是承续北朝而来的。也有主张南朝化的，毕竟南朝的社会经济发展态势，对隋唐产生了很大的影响。而司马光对于这一时期的史事，采用南朝年号纪年，直到隋文帝开皇九年以前的事，还用陈的年号记事，到陈亡才用隋文帝开皇十年。司马光对于年号的选择，是有其考虑的。如果站在史书编纂的角度来说，以周秦汉魏晋南朝纪年，前后接续贯通，比用蜀、十六国、北朝纪年要方便很多。另外，司马光生活的北宋时代，从统一全国的角度来说，他会采用曹魏年号纪年，从夷夏南北之辨来说，他会采用南朝纪年。
第二，由于有的皇帝在位期间，频繁地改元，甚至一年中数次更替年号，如汉献帝末年建安二十五年，改元延康，时隔不久，曹丕篡位，年号黄初，一年里年号前后接续，出现几个年号时，又该如何处理呢？如果写明这一年是什么年，又是什么年，即使排列得很清楚，也很容易给读者带来麻烦。司马光显然考虑到了这一点，对于这种情况，司马光只用最后一个年号，如汉献帝末年，司马光既不用建安二十五年，也不用延康元年，而用黄初元年。因此，《资治通鉴》的年号都有元年，但不一定有末年，这一点值得读者引起注意。
确定了纪年，然后就是将相关史事编纂在时间之下。如何编纂史事呢？司马光和他的助手是按编制丛目，起草长编，删改定本三大步骤进行的。首先，由每位助手将史料按年、月、日顺序进行编排，如果史事未记日期，就附录在当月的末尾；如果没有月份，附录于当年的末尾；如果连年份也没有，就按事情的发展进行编排；如果只是孤立的史事，就先进行分析，再附录在相对准确的年份之下。在编制丛目的过程中，司马光要求尽可能地将史料收集完备，并将所引书的书名、卷次、篇目注明，以便日后复核。

Q4：十二辰二十八宿星象

《蠡海集》上说:“十二生肖属性中,子时阴至极点,幽潜隐晦,就以鼠与之相配因为鼠善藏匿隐迹。午时阳至极点,显示刚健,就以马与之相配,因为马行动快捷。丑时性阴,俯而慈爱,就以牛与之相配,因为牛有舐犊之情。未时阳气稍缓守礼敬仰,就以羊与之相配,因为羊有跪乳之心。寅时是阳气上升,阳气一盛性便会暴烈,就以虎与之相配,因为虎性暴烈。申时阴气上升,阴气一盛就有狡黠之性,就以猴与之相配,因为猴性狡黠。卵时、酉时是日、月的门户,两种肖属是一类。雌兔舐雄兔之毛便会受孕,双方感应而不交配。鸡合踏而无形,交配而不感应。辰时、已时性阳,起动而有变化。龙性刚时、亥时性阴,收盛,其次是蛇,所以龙、蛇配辰时、巳时。龙、蛇是能变化的动物。戌敛而持守。狗性收敛,其次是猪,所以用狗、猪配戌时、亥时。狗、猪是沉稳的动物。有人说:都取用部分动物来配生肖属性,是不对的。世间万物种类繁多,难道只有这十二种吗?并且没有道理不足为信,就是这样。”
《考原》上说:“十二时辰的生肖属相是,子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这样的说法相传已久,不知从何而来。虽然在经书典籍中看不到,但从传、记、子、史中考证看,不仅仅是宋以后才有。如韩愈的《毛颖传》里说食于卯地。《祭张员外文》里说虎取而去,来寅其征,是唐时就有的。《管辂传》里东方朔龙、蛇的,是以变化相互推算,在辰时、已时相会。又看周说司马为典午,是汉晋时就有的了。向上追根溯源,卜筮家陈敬仲的说法昌盛在姜姓之国而《释春秋》所说的观之六四,纳得辛未,辛为巽为长女、未为羊,羊加女为姜。则是周时就有的了。至于二十八宿肖相则是近代才有的。意思是因为十二时辰配了肖属,所以学它的说法。为什么呢?十二时辰以子、午、卯、酉为四中宫,一宫各管三宿。子宫管女、虚、危三宿,虚星居中,所以是鼠的本象。女为蝠,危为燕,就是用它们中和鼠相似的来相配。卯宫管氐、房、心三宿,房星居中,是兔的本象。氐为格,心为狐,就是用它们中和兔相似的来相配。午宫管柳、星、张三宿,星居中,是马的本象。柳为獐张为鹿,就是用它们中和马相似的来相配。酉宫管胃、昴、毕三宿,昴星居中,是鸡的本象。胃为雉,毕为鸟,就是用它们中和鸡相似的来相配。其余寅、申、已、亥、辰、戌、丑、未八宫,则各管两宿而以靠近中官的宿为主。辰宫管的亢宿靠近中宫,是龙的本象,角宿在它的旁边,就用蛟、龙之类的来和它相配。寅宫管的尾宿靠近中宫,是虎

的本象,箕宿在它旁边,就用豹、虎之类来和它相配。丑官管的牛宿靠近中宫,是牛的本象,斗宿在它旁边,就用獬、牛之类来和它相配。亥官管的室宿靠近中宫,是猪的本象,壁宿在它旁边,就用瑜、猪之类来和它相配。戌宫管的娄宿靠近中宫,是狗的本象奎宿在它旁边,就用狼、狗之类来和它相配。申宫管的觜宿靠近中宫,是猴的本象,参宿在它旁边,就用猿、猴之类来和它相配。未官管的鬼宿靠近中宫,是羊的本象,井宿

在它旁边,就用犴、羊之类来和它相配。巳宫管的翼宿靠近中宫,是蛇的本象,轸宿在它旁边,就用蚓、蛇之类来和它相配。”

《考原》上记载:“日有六十,星宿有二十八,四百二十日成一周。四百二十之数,用六十日与二十八宿配合都可以算出,所以有七元的说法。一次循环在甲子日起虚宿,用地支中的子与鼠相配合,虚宿日就是鼠日。二次循环在甲子日起奎宿,三次循环在甲子日起毕宿,四次循环在甲子日起鬼宿,五次循环在甲子日起翼宿,六次循环在甲子日起氐宿,七次循环在甲子日起箕宿。到了七次循环结束,又在甲子日从虚宿开始循环,周而复始。但第一次循环从何年何月开始得不到考证了。”

今按:日、月、五星运行二十八宿,快慢不一,运行位次各不相同,交错参差,迟留伏逆。即使推算到历法的开始,必有甲子年、月、日、时。日在虚,月在危,五星按顺序处在室宿、壁宿、奎宿、娄宿、胃宿。然而少选月就过了它的尺度了。怎么又能从昴宿到鬼宿重新按顺序排列呢?以快慢不等的行速,按一定位次的星舍运行,是完全没有道理的。七政怎么能与二十八宿相配合?遍阅群书,不能考证明白。到看见西域《吉凶时日善恶宿曜经》书,才知道这种说法。因为别的国家不知十天干、十二地支之名,而用二十八宿来纪日,七政加二十八宿,就像天干加地支,不是说七政真的就运行在二十八宿。还有,他们的方法以人的生日逢什么曜宿为本命,称为命宿,把行事与所逢曜宿,相互配合参考,来确定凶吉。又用曜宿属性参合所做之事的刚柔健顺,来确定遵从和违背。这类似中国的建除家、星命家观点。它的曜宿名,虚宿、昴宿、星宿、房宿属日,危宿、毕宿、张宿、心宿属月,室宿、

觜宿、翼宿、尾宿属火,壁宿、参宿、轸宿、箕宿属水,奎宿、井宿、角宿、斗宿属木,娄宿、鬼宿、亢宿、牛宿属金,胃宿、柳宿、氐宿、女宿属土,名称则各自按它们国家的语言来说。假如日曜太阳在回鹘则叫蜜,在波斯则叫曜森勿,在天竺叫阿你底耶,翻译过来都是中国之日。其他皆照这样。七元周而复始,恰与此相符。这书上又说:中国、西方诸国都通行这方法。今按:历家每年铺注于六十甲子,载在《时宪书》中,但无用处,神煞中惟伏断、暗金二者从这起例,其他并不相关。然而外国既用这方法纪年,那么历法家保存这方法,可以使不同国家同晓某日是何甲子,甚为有益,确实不可废除。