佛教对姻缘的解释,佛教对婚姻的开示

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佛教对夫妻缘分的解释,佛教中怎么看待婚姻

佛教怎么看姻缘

姻缘是什么意思

佛家婚姻缘分的解释,佛教如何解释“缘”?

佛家缘分之说

佛教怎么看姻缘

Q1：佛教对夫妻缘分的解释,佛教中怎么看待婚姻

提起对夫妻缘分的解释，大家都知道，有人问中怎么看待婚姻，另外，还有人想问里夫妻缘是什么样的？_，你知道这是怎么回事？其实怎么解释姻缘的？下面就一起来看看中怎么看待婚姻，希望能够帮助到大家！

对夫妻缘分的解释

怎么解释姻缘的？

1、对夫妻缘分的解释:中怎么看待婚姻

只看有没有缘，不讲究八字跟生辰．说夫妻之间的缘分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻缘。

正信的

事实上，的本质，并没有正信和的分别，就是，的基本内容，到处都是一样。是从大觉的——的智海之中流来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的而建立的形态，便是。

所谓正信，就是正确的、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：，必须有性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。

但也无可讳言的，正信的在教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的以及少数的士君子所专有，至于的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂的观念中生活，比如对的崇拜以及人死即的信念，都不是的产物。

如何适应的要求？

所谓，是跟民俗相关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求明的指引、援助、救济、，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与神沟通的目的。不主张类似的行为。如何看待夫妻缘分。

是杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、、、不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的，通过灵媒、、鸾坛、，以及、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某、某、某贤、某、某古的无名神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，是以理性疏导，修善积福、，来达到祈求的目的。此在一神教的者却是以的神，作为祈求的对象。也将各的等，当作崇拜。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教仪、的传承；则是多神崇拜。所以，正统的院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不各种地方色彩的偶像，以免染上了的色彩，而被误为多神的崇拜就是，就是的流类。二婚缘分。

如何因应大众，对需求的满足？此应着重对于诸功能的提倡，或者对于某些常用经效验的阐扬，比如、王的，是无微不至、无远弗届、无时不应的。称为广大灵感、救难、；称为无上医王，又名寿及光。这些，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。是卢舍那的千百亿化身之一，他是世界的、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸，均能于一切时一切处，接受到任一的呼救，具备救济的一切功能。所有的诸大也都具足六种，随时、随处、随类摄化，普应一切的合理祈求。那么人人只要选定一，或一，或定的和经，就可轻而易举地达到所有要求的目的，何况尚能更进一步，由的层次，进入自利利他、自在的境界。

内的密教有种种不同目的及不同层次的法，中国的天台宗乃至宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之各经所宣示的，此已不同于的多神崇拜；唯追溯的源头，并无多样化的仪轨可求。而其任何，只要专持，就能成为一的，所以《》有二十五种圆通，任一就等于一切，具足一切的功用。《维摩经》更加出不二，否则，容易和混淆，与多神合流，而予人以分的印象。解释父母拆散姻缘。

再深一层说，作为一个，如果为了满足不同的愿望，而经常变换的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的，是为学、，是学的与智能，以的正确指导，专一的，以达成、、发慧等一贯的目标。只要不离的原则，日复一日地，以看书、做事、、、礼、等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-严

以上就是与中怎么看待婚姻相关内容，是关于中怎么看待婚姻的分享。看完对夫妻缘分的解释后，希望这对大家有所帮助！

Q2：佛教怎么看姻缘

佛法不避讳姻缘，如维摩诘居士就是以在家身份示现法相。

Q3：姻缘是什么意思

按佛教讲的话应该是禅机，佛陀教化是要讲禅机，禅机未到点化无用，禅机一到一点即到；这也是佛教因缘的一种；是我个人理解；常念阿弥陀佛。。。。。。

Q4：佛家婚姻缘分的解释,佛教如何解释“缘”?

提起家婚姻缘分的解释，大家都知道，有人问如何解释“缘”？另外，还有人想问家对于缘分的解释，你知道这是怎么回事？其实家如何解释缘分与爱情，下面就一起来看看如何解释“缘”？希望能够帮助到大家！

家婚姻缘分的解释

1、家婚姻缘分的解释:如何解释“缘”？

—我们过去造作很多，不想受，有没有办法？：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。一从心想生”，你的心想是缘。断一切恶是什么？断一切。哪些是？怎么知道姻缘到了。

1人不可以不修善，人决定不能，善报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。你造了很多，求赦免，那是。所谓是“善有善果，恶有，不是，时辰未到”，时辰是因缘，缘分一到，决定有报，这个道理不能不懂。

2造业所感得的，完全是自作自受；所造的一切业因，决定不会消除。经上说得很清楚，不能够抵消，我过去做的恶，现在我多作善，将功折罪，可不可以？不可以，没有这个道理。

3善决定有善报，恶决定有，不能够抵消的。那怎么办？了解事实真相就知道了，你所造的一切善因不会变，但是缘自己可以控制，所以提倡缘生，它不讲因生。解释父母拆散姻缘。

4给我们，我们过去造作很多，不想受，有没有办法？：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。论缘分。

5因好比是种子，我们有个瓜的种子，我不想要这个瓜，我把瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜。为什么？缘断掉了。它的缘是什么？缘是土壤、肥料、水份、空气、阳光，这些缘加上去，它才会长成瓜。

家如何解释缘分与爱情

6没有缘，纵有因，也不会结果，所以给我们断一切恶，修一切善。断一切恶是什么？断一切。哪些是？自私自利是、名闻利养是、贪嗔痴慢是、五欲六尘是，我们把断掉了，恶的因不会现恶的。对于缘分的说法。

7每一个，恶的因有，善的因也有，十的业因统统具足。十最殊胜的是成，我们有没有成的因？有。这在经上讲得很多、讲得很清楚，“一切皆有性”，性就是作的因。每一个人都有作的本钱，为什么不能作？我们没有作的缘。婚外情是什么缘分。

8所以给我们，你要想作，你就培养的缘；你要想作，你就培养的缘。你的因，里头有业因，加上缘，就现前。在经上常讲，“一从心想生”，你的心想是缘。缘分怎么解释。

—给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。前供盐求姻缘管用吗。

蕅益这句话很重要，「同居是增上所感」，增上就是念念即，心里只有，除之外，什么都没有，这是增上，这是成的亲因缘。「净念相继，乃等无间缘」。等是什么？平等。无间是一个念头接一个念头，没有空间，这叫无间。这个无间很特别，平等的，完全相同的，前念是，后念还是，再接着还是，不是不平等，平等的，等无间缘。关于姻缘。

给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。但是无间缘真有，但是它不等，所以我们称这个现象，科学家也这样说，说的意思都一样的，我们所感官的这现象，是什么现象？是相似相续相。无间就是相续，为什么？每个念头不等，念念都不相同。

念这个念头是念念相同，所以叫等无间缘。这一句，我们断了一段时期，断了几分钟，断了几个小时，断了一、二天，再接的时候还是，有没有间断？没有，他又接上去，又是相同的，这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间，不能说等。增上缘这是外面的力量，前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题，这是一切统统具足，也就是你耶里头十的这个因都具足。你现在想哪一个因成就，那就在缘，这个缘里最关键的缘就是所缘缘。

你所缘的境界，我们所缘的境界统统是，我们心里头，自性里头，我所缘的是，决定现前，决定见，这所缘缘。所缘缘不能间断，那就是我们要有等无间缘，这个不间断。增上是外面的力量，我们听经是增上缘，我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足，哪有不的道理！对缘分理解。

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Q5：佛家缘分之说

1. 关于佛家说缘分的诗句
关于佛家说缘分的诗句 1. 佛经中关于缘分的句子
缘分其实就是因缘中的缘。

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。

简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。 一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。

一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。 一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶ 一、因缘-指生起某一现象的主要条件。

如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。

因此乃说，因即是缘，故称为因缘。 二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。

由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。

简言之，前念心导引后念心产生。 三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。

能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。 四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。

可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2.不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。

即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。 在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。

如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了。
2. 佛经中关于缘分的句子
缘分其实就是因缘中的缘。

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。

一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶

一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。

四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2.不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！
3. 藏族佛教中的缘分句子
佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShouji.com我在菩提树下求了五百年。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShouji.com我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？

佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

佛说：万发缘生，皆系缘份！

佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

佛说：凡事都有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好， 不 死而生出了痛苦。

Q6：佛教怎么看姻缘

佛法不避讳姻缘，如维摩诘居士就是以在家身份示现法相。