求诸葛灵签_诸葛灵签三个字

诸葛神签第九十五签 诸葛灵签解签95

;     诸葛神签第95签概述和签图

      第九十五首。
      墙围竹木稻盈田、鸡犬桑麻境地偏、完却官粮无别事、泰平世界一神仙。
      太和：险阳会合，冲合之气。
      诸葛神签第95签吉凶解签
      功名：福禄天成、一生富贵。
      行人：桃源乐境、渔人自来。
      婚姻：家室安宁、一生稳足。
      官司：天相吉人、事事顺适。
      丁口：家门清吉、人口平安。
      生意：随分经营、一生财旺。
      疾病：保合太和、身体康泰。
      出行：一路平稳、诸事顺利。
      失物：不出门庭、何愁损失。
      田畜：田财进益、六畜丰余。

诸葛神签第96签详细见解,请各路大神详细告知,最好能把其中的意思全部说...

第九十六首。
到处生财人莫知、何须奢望远求之、一两黄金四两福、无如命运本差池。
差池：指错误意外的事。
参商难见：参商乃二星之名，因出没时间不同，故用以比喻双方不能相见。另有版本为“参差”。
诸葛神签第96签吉凶解签
功名：福分有限、到底难成。
行人：阻隔山河、参商难见。
婚姻：逆水行舟、事终有阻。
官司：私不胜理、难免招尤。
丁口：门衰户冷、恐有小灾。
生意：费尽心机、空劳无济。
疾病：症重药轻、难收功效。
出行：命运不济、徒劳跋涉。
失物：舍近图远、终归难觅。
田畜：气不旺相、孳息无成。

看得懂的人来解释下。谢了。。

〖诗曰〗闲云野鹤望东行，唯有乡人，便是知音，经营布置两三春，联街灯火后，锦乡前程
见龙在田
【诸葛灵签】
〖抽签〗中上签
〖签释〗
你问自己的发展前景怎么样？因为长久的困顿，再也闲不住了，跃跃欲试，但又对今后没有十足的把握，内心不免有些发虚。签诗较为详尽地一一回答如下：
最佳期合作者、帮手：同乡；
最佳经营方位：东方；
奋斗时间：三个年头，约两年：
成功的具体时间：第三个年头的元宵节后。
对应乾卦之九二
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
ps你是在天涯上找老道士算卦了吧？“钱命死”，休要常挂嘴边，呵呵～

诸葛神签四十签解签

诸葛神签 第一百二十七签 [中下签] 求签须知：【收藏诸葛神签】 中下签〖签诗〗虎伏在路途 行人莫乱呼
路旁须仔细 灾祸自然无〖签释〗虎无伤人意,人莫犯虎星.这只卧伏路途的猛虎,似睡非睡,虽然没有攻击你的意思,却有潜在的危险.你这个行人,可要小心翼翼．不能大呼小叫,将它惊觉.当你绕过老虎的时候,一定要将脚步放轻,再放轻.绕过了这虎星,灾祸当然就让你避开了.
签诗告诉我,在行事的全过程中,最重要的是保密,不要张扬出去,莫乱呼就是这个意思.第二是不要惊慌,沉着稳健．仔细迅速地躲过这—关,要趁对方没有清醒过来,赶快绕过去.
白虎凶神,是一束星辰的总算,咧在每一年中的后四辰中,共有十二个凶煞时刻,这里简要介绍一下.
子年逢申,壬申月(壬七月),申日申时.丑年逢酉(八月),酉日酉时.寅逢戌,卯逢亥.辰逢子,巳逢丑,午逢寅.未逢卯,申逢辰,酉逢巳、戌逢午,亥逢未.
在上述年份中逢上对应的月、日、时,都是大凶的,可得留神一些.

梦见金黄色屎和绿油油的菜什么意思

梦见金黄色的屎，得此梦，主事业多受他人牵绊之征兆，小人运多者，则生活多有不顺之事，求财有不利之征兆，求财者应坦然做事，切莫因金钱之事与他人间交恶。如做此梦，可有名利双收，性格温良之人，多有得他人真诚相待之情谊。冬天梦之吉利，夏天梦之不吉利。
失恋之男人梦之，往北走不吉利，财帛丰厚，事业可有好运之迹象。
创业者梦见金黄色的屎，财运颇为丰厚，收益颇多之迹象，做事温和者，可有他人信任。乃事业多有不利之事，与他人间勾心斗角，彼此财运难以提升之征兆，求财多被小人利用。
家族贸易者梦之，得此梦乃事业压力大，身边多有小人之意，做事应有始有终，不可轻言放弃。
恋爱中之男人做梦梦见金黄色的屎，桃花运多者，情感好运，与他人间真诚相待，彼此感情，可有顺遂之事，此乃吉兆。
近期与他人纠葛多者梦到金黄色的屎，生活多受他人之摆布，或与爱人争吵颇多，岳父岳母相处不和，关系多难以顺利。
近期有烦忧事者梦到金黄色的屎，家庭纷争颇多，家人关系不和，得此梦，切莫与爱人争吵。
刚结婚之人梦到金黄色的屎，四肢疾病，腰部疾病者，身体可得改善之征兆，此乃吉兆。
从事家族贸易者梦见金黄色的屎，往东走吉利，往西走不吉利，财运颇丰之意，切莫因小失大。
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求签简介

在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取其中的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。不过，大约是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常由当事人持签筒，在神前祷告，然后摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。

求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多，取得一签，回家给他父亲看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。

产生于道观中的签，后来被普遍采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。

目录

签与神灵

签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇拜多神，所以签的种类也极其繁多。从理论上说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的，因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且其中的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。

签的

对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：

「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，不可胜纪。人竭诚祈之，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」

这种究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增加了对签的信赖，而签的又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在社会上根深蒂固，流传不绝。

签文

从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又多次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记载前人得此兆时应验的事迹。

总之，此类签求之者历代不竭，促使其愈来愈完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠，所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第一签，而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿，也很有趣。

求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一方风俗。比如的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法，签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大多数一些象征，含义比较模糊，所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们往往在分析签意时，也讲一些应当采取的生活态度等，多少寓有一些道德教化的成份。

↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《的源流》，载《古史辨》第三册。