人类婚姻发展史简图,婚姻发展史

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(简述题)原始社会人类婚姻形态是怎样演变的?

级别婚为什么是历史上第一种有婚姻规则的婚姻形态?

人类婚姻的发展历史 人类婚姻的发展历史简单介绍

婚姻的起源与演变?

婚姻的婚姻发展史

婚姻的起源与演变?

Q1：(简述题)原始社会人类婚姻形态是怎样演变的?

一、群婚

群婚又称杂乱婚，是原始时代的第一个婚姻形式。这种婚姻形式以没有固定配偶为特点。人类尚未摆脱动物的野性，当时也没有道德伦理的相关概念，人类为了繁衍，不分年龄和辈分，更没有亲属的概念。《列子汤问》中曾说这个时代是“男女杂游”，就是说这种混乱的婚姻形式。

二、血缘婚

血缘婚又称族内婚，是原始时代第一个产生婚姻制度的婚姻形式。这种婚姻形式是以同一个集团中，同辈之间可以产生婚姻关系，排除不同辈分亲属之间的婚姻为特点。但是这种婚姻关系有个典型式样，就是同辈之间的男女互为共夫或者共妻。

一旦有女子怀孕产子，不知道这个孩子的父亲是谁，只知道孩子的母亲是谁，母亲也知道哪个是自己生产的孩子。这就形成了后面发展成母系氏族一个很大的原因。

由于血缘婚所生产的子女多为畸形，对人体素质造成的危害，威胁到了人类的发展，人类开始在氏族群中实行某些禁忌，进而发展成为亚血族婚。

三、亚血族婚

又称族外婚，或者伙伴婚。这种婚姻形式开始排斥同胞兄弟姐妹间的婚姻关系，最终禁止旁系兄弟姐妹，即同胞兄弟姐妹的子女、孙子和曾孙之间的婚姻关系。

这样，本氏族的兄弟或姐妹就必须在通婚的对方氏族中寻找伴侣，但是仍旧是共夫和共妻的形式，生产的子女依旧是“不知其父，只知其母”。

这种婚姻形式下，男子死后，要葬在自己出生的氏族墓地，不能和女方姐妹同墓合葬，其所生的子女归女方所有，死后同母亲合葬，不能同父亲合葬。这也是古书中所说的“感天而孕”的情况，因为那时候的人类还不能理解生殖与性行为的关系，而归为上天的神力创造的原因。

四、对偶婚

对偶婚是介于亚血族婚向一夫一妻制过渡的一个婚姻形式。即异姓同辈男女在或长或短的时期内实行一男一女对偶同居关系，以女子为中心，男子只有在女子家中过夜的权利。是一种两相情愿、不受约束而稍有固定的婚姻形式。

男女各自的伴侣可以想换就换，不受约束，所以子女仍旧是“知母不知父”的状态。早在群婚制时期，对偶婚现象就时有发生，很长时间内，两种婚姻形态是并存的。

在对偶婚盛行时期，也有一名男子与多名女子，或者一名女子与多名男子的牢固结合。现今很多少数民族的风俗中仍有对偶婚形式的体现。

五、赘婚

赘婚即男嫁女娶，俗称“倒插门”。是男嫁女娶，从女居的婚姻形式。在对偶婚时期，男子到女子家过夜，有时参加女家劳动，有时参加自己家劳动，但是所生子女归属女方。到了一夫一妻制时期，则是女子嫁到男家并在男家劳动，所生子女也属于男方。

由于当时生产水平有所提高，为了弥补女子“从夫居”的损失，有能力的家庭会拿出一定的彩礼给女家作为赎金，建立女嫁男娶的婚姻形式；

但是一些生活有困难的家庭缺少钱财，唯一的办法就是让自己的子弟到女家从事一定期限的无偿劳动，以实现换到妻子的婚姻关系，这就是古书说的“家贫无有聘财，以身为质”。

男子给女家劳动的时间有长有短，长则几年，短则几月。此间，男子要接受女家的监督，并经受各种艰苦的考验，以证明自己有养家糊口的能力，才被允许结婚或入赘，这算是一种考验，故又称“考验婚”。

Q2：级别婚为什么是历史上第一种有婚姻规则的婚姻形态?

离别婚为什么是历史上第一种有婚姻规则的婚姻形态？
按目前公认的考古发现，人类大概已经有了三百万年的历史。在这三百万年左右的历史当中，人类婚姻关系可以大致分为以下五个阶段。
第一个阶段：乱婚。这个阶段主要存在于原始社会，大概持续了两百多万年。因为原始社会生产力低下，吃饭问题都很难解决，更别说盖房子娶媳妇儿了。而且，人又不多，也就分不那么清楚了。
因此，原始人就过着杂乱无章的两性关系，没有长幼的限制，也不存在生父、生母，兄弟姐姐这些个概念。所以，“性”更多的是一种身体的愉悦和享受，而没有任何的社会义务。这就是人类婚姻发展史上的第一种婚姻形态：乱婚。有的也叫“杂婚”。
第二个阶段：血亲群婚。这个阶段主要存在了人类开始群居之后，氏族社会形成之前。因为随着原始人越来越多，找吃的也就变得越来越困难。怎么办呢？
一方面是利用工具。把石头磨尖就是石器，能削东西。把树木削尖就是木器，能当标枪扎动物，这方面的作用是不断提高生产力。另一方面是抱团取暖。既然人多了，那就找几个跟自己关系好的，大家配合好，一起围猎，这方面的作用是提高生产效率。
而这个关系好，主要就是血亲关系了。因为这个时候，其他动物是人的食物，人也是其他动物的食物，打虎亲兄弟，上阵父子兵，不是血浓于水的血亲关系，根本就没法齐心协力。
于是人类就迎来了婚姻发展史上的第二个阶段：血亲群婚。就是以血缘关系组成一个生存群体，所有的人都在这个群体内发生关系，当然了，这个群体也绝不允许别的群体前来发生关系。等于说是给自己画了一个圈，圈里大家都是自家人，圈外就都是别人了。
血亲群婚又分了四个不同时期：一是无级别婚，就是一个群体内的所有男子和所有女子都可以无差别发生关系，这跟第一个阶段的乱婚差不多，区别就是乱婚的范围是整个社会，血亲群婚的范围只能是他们的这一个群体。
二是级别婚，就是开始按年龄大小来婚配了。三是辈分婚，这个时候已经产生了“生父”和“生母”这些概念，婚配只能在同一辈分中进行。四是表亲婚，这个时候已经有了“兄弟姐妹”的概念，即使是同一辈分，直系亲属之间也不需要婚配，但表亲可以。
其实表亲婚配，直到现在，也没有消失。在现实生活中，尤其是广大农村地区还有发生，叫“亲上加亲”。而最著名的表亲婚，就是《红楼梦》里的贾宝玉了，无论他是娶薛宝钗这样的“姨表”，还是林黛玉那样的“姑表”，都是表亲婚。
第三阶段：氏族婚。这个阶段主要存在于母系氏族社会的早期和中期，因为上一个阶段的血亲群婚，容易产生不孕不育和胎儿畸形，所以慢慢地人们开始去族群外部婚配。
因为孩子都是母亲生的，而又搞不清楚孩子的父亲具体是谁，所以孩子都是跟随母亲住，也只能按母亲的血缘关系来论辈分，所以初期的氏族社会又称母系氏族社会。
氏族婚的主要形式又分以下三种：一是族外级别婚，就是按年龄大小划分级别，同级别的男女只要不是直系或旁系亲属就可以婚配，所以恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》里说，一个澳大利亚的黑人，跑到几千公里外，也能找到一个合适的女人结婚。
二是两合外婚，就是两个部落之间婚配。比如公羊部落和山羊部落，两个部落内部通婚都不行了，那就公羊部落的男人和山羊部落的女人婚配，同时山羊部落的男人和公羊部落的女人婚配。两合外婚主要存在于群体向氏族的过渡时期。
三是环状联系婚，就是三个或三个以上的部落呈环形婚配。比如刚才的公羊部落和山羊部落，两个部落之间相互婚配，也不行了，也出现了不孕不育和胎儿畸形发育等问题，怎么办？那就再找一个部落来平衡。
比如，又找到了一个黄羊部落。那就公羊部落的男人和山羊部落的女人婚配，山羊部落的男人就不能再找公羊部落的女人了，而是找黄羊部落的女人。黄羊部落的男人再找公羊部落的女人，这样就形成了一个环形。所以，环状联系婚，至少得有三个部落。
第四个阶段：对偶婚。这个阶段主要存在于母系氏族社会后期，因为人类社会越来越复杂，生产力不断提高，慢慢地就产生了私有制。家里有余粮了，让谁来保管啊？就像你手里有闲钱了，交给谁攒着啊？当然是媳妇！所以，这个时候，群婚慢慢地就不适合了，人们慢慢地开始固定自己的婚配对象。
当然了，固定婚配对象可不是就固定一个。一个男子可以固定几名女子，同样一个女子也可以固定几名男子。所以，到最后还是不知道孩子到底是谁的，确定不了亲生父亲，就只能继续跟着母亲生活。
因此，这个时候仍叫母系氏族社会，只不过已经到了母系氏族的晚期。因为虽然不知道孩子的亲生父亲是谁，但肯定就在那几个固定的男子之中，这就已经开始显露父系氏族社会的曙光了。
对偶婚的类型也很多，比如我国云南永宁纳西族盛行的“阿注婚”，就是氏族群婚向对偶婚过渡的实例。“阿注”就是朋友的意思，互为阿注就是互为男女朋友，夜晚一起住，白天谁也不用管谁，过着“暮合朝离”的生活，即使生了孩子也是女方照管。
第五个阶段：一夫一妻制婚姻。这个阶段从原始社会后期就开始形成了，主要存在于父系氏族社会至今。因为第四个阶段的对偶婚，已经大概知道孩子的生父是谁了，随着社会的分工，男人的作用越来越大，女人慢慢就开始专职在家里养孩子了，那么一个女人也就固定只有一个丈夫了。
因为靠一个男人就够吃饭了啊！如果靠两个，那将连一份饭都没得吃。有的杠精会问，那男的要靠不住呢？如果连吃饭都靠不住的男的，你觉得他能找到一个愿意成为他“妻子”的女人吗？这个问题很残酷，至今都是这么现实，不用讨论。所以，一夫一妻制婚姻中，一个女人只能有一个男人！
那一夫一妻制婚姻中，是不是一个男人也只能有一个女人呢？当然不是！别说古代皇帝贵族有什么三宫六院七十二妃了，就是那个靠偷吃贡品的“齐人”，也是有着“一妻一妾”的。不过请注意，无论是“一妻一妾”还是“一妻多妾”，“妻”都只有一个，“妾”只要你有钱，只要你“妻”同意，随便。
所以，直到了民国的时候，一个小军阀都能娶上几十房姨太太。那么，一个女人只能有一个男人，同时一个男人也只能有一个女人，真正的“一夫一妻制”“一妻一夫制”是从什么时候开始实现的呢？我们中国是从1950年5月1日开始实现的！
这就是从历史上开始，有婚姻的各种形态延续至今，已经有了很多的改善

Q3：人类婚姻的发展历史 人类婚姻的发展历史简单介绍

1、群居杂交时代：人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。

2、血缘家族行辈婚制：随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。

3、 氏族外婚制：随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。

4、 对偶婚制：合作必然取代分裂，男女群婚逐渐转为固定对偶式婚姻，双方不仅产生了合作方式的新经济模式，关键是男方参与了抚养后代的任务，于是增添了父亲的角色。并且形成了以男方为主体的宗亲关系，为父权社会的产生打下基础。

5、一夫一妻制婚姻。它又可以分为两个阶段。前一阶段从原始社会后期父系氏族的兴起开始，这一时期由于社会分工，男性逐渐成为生产的主力，女性逐渐退出生产领域，随着生产力和社会分工的发展，男性开始主导经济，并且有了剩余生活品，私有制诞生了，有了私有财产。男人为了把私有财产留给自已的后人于是便有了固定配偶的要求，要求女性只允许有自己一个配偶以便确定谁是自己的后代，致此一夫一妻制诞生了。但此时男性的配偶不只一个女性，只要你有钱可以拥有多个女性，但妻只有一个，所以一夫一妻制的前一阶段严格说是一夫一妻多妾制。这一婚姻制度一直延续到公元1950年新中国第一部婚姻法颁布施行。

Q4：婚姻的起源与演变?

婚姻的演变过程分为几个阶段：

1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。

2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形势，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。

最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。

3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫总有一个主夫。

其产生于原始社会晚期，是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。

4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度，它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。

它应涵盖以下三层含义：

1、以男女两性结合为基础；

2、以共同生活为目的；

3、具有夫妻身份的公示性。它应包括各种合法婚姻和违法婚姻，能将其与婚前行为、纳妾、姘居、非婚同居等现象区分开来，而应避免和结婚、婚姻关系等法学念混为一谈。

Q5：婚姻的婚姻发展史

▲婚姻的起源
原始人类并不需要婚姻，这跟今天的灵长动物是一样的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦导致族群退化而形成的一个习俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，于是就产生了婚姻制度。
值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由于血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。
当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
婚姻的起源即是对财产的保护。它是父系社会的产物，是把女人视作物，一种可供交换的财产。至于母系社会里的一些所谓的“走婚”等，并不是婚姻，只是人类繁衍的本能在生产力极为低下的情况对抗恶劣的自然环境下的选择。那时，多生下一个孩子，当然就多一份人类活下去的可能。女人因为生育而成为神祗，有权与想性交的任意一个男性发生关系，包括乱伦。“活下去”这三个字在很大程度上还决定了母系社会刚迈入父系社会时的性行为。相当长一段时间，人们是按照供养关系，而不是血缘关系来决定是否发生性行为。但随着生产力的逐渐提高，人类学会狩猎与农耕，私有财产出现，保护财产成了首务之急，于是，婚姻出现，妻子成了丈夫的财产。一开始规矩还不严，婚姻还未能完全统治性，女人在婚前还可以有性行为，所以当时普遍有“杀首子”之风俗，以求保证血缘的纯净。到后来，婚姻完全统治了性，人类彻底迈入农业社会，任何一个女人的婚姻都已不能再由她自己说了算。女人已经完全沦为财产，她不仅是父母待价而沽的商品，也是某个男人即将购买的财产。
▲婚姻的演变
在人类社会中，婚姻不是自始存在的，永恒不变的，它经历了复杂漫长的历史发展过程．它经过最初的杂乱两性关系发展到原始禁忌、习惯、道德和法律加以确认和调整以后，产生了对人们具有普遍约束力的行为规范，从而形成了人类社会的婚姻家庭制度。婚姻的演变过程分为几个阶段：1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形式，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫。其产生于原始社会晚期。是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。

Q6：婚姻的起源与演变?

婚姻的起源

早期的人类社会，即原始社会，与动物的群居没有本质上的分别，不存在固定的夫妻关系，更毋庸提婚姻关系。雌雄之间的交配，完全是随意性和随机性，只是自然生存法则的一部分。雄性之间对雌性的争夺，是自然间优胜劣汰的另一种表现形式，即更强壮的雄性，才可能有机会将自己的基因繁衍延续生存下去。这一阶段雌雄之间的关系，只具有自然属性，没有社会属性。

随着人类的进一步进化和社会生产力的进步，以游猎为生的人类群体，开始形成以部落为主要形式的社会组织。各个部落之间，因为各种资源的争夺，经常会有争斗，胜利的一方，常常将失败一方的女性，掠夺为战争的胜利品。抢劫得来的女人，就成为了胜利一方男性的私有“财产”，成为了有主之“物”，男人就会时时守护，不允许其他男人侵犯。这一阶段的男女之交，才具有了固定性和专属性，慢慢发展，就形成了相对固定的男女关系，这就是夫妻关系的雏形。

随着经济社会的更进一步的发展和进步，随着社会财富的逐步丰沛和社会文明程度的提升，男性与女性之间的关系，社会属性的需求逐步取代自然属性的需求。一是为防止近亲之间的繁衍后代，提升后代因素质量的需求；二是为减少男性之间为争夺异性，而普遍发生争斗和冲突的流血事件以及战争，维护社会组织的稳定和和谐的需求；三是为维护最基础的社会单元即家庭的相对稳定，从而维持社会组织的相对稳定的需求。基于以上三种需求，维系固定夫妻关系的制度应运而生，这就是婚姻制度。通过婚姻制度，来约束男女婚配的对象，以及婚配之后男女的归属性，以此来杜绝男性为争夺女性而产生的各种争斗以及各种不稳定的社会因素。所以，婚姻制度的本质，是维系相对固定的男女关系，有序而不乱夫妻关系的重要原则。在古代，淫与乱，是两个完全不同的概念，据《诗—雄雌序疏》中的说法，“淫”不为大恶，“乱”则是鸟兽行，曰禽兽行，在诛绝之科也。

聘礼的由来

聘礼，延续了几千年，如今仍然是婚礼的重要组成部分，但其存在意义与当时已经截然不同。在社会生产非常不发达的先秦社会，男性是家庭组织的主宰，女性是男性的从属品。所以，女性一旦出嫁，就基本上成为了男方的家庭“私产”，所以在出嫁前，男方必须给予女方家庭一定的经济补偿，这就是聘礼最开始的本意。《曲礼》中“女子许嫁缨。”中的“缨”，即贝与皮，贝与皮都是古代的钱币。

“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲”（《曲礼》）。婚姻六礼中，纳征或纳币，也是必不可少的环节。也足已说明聘礼在婚姻之中的重要地位。

但随着社会的不断发展进步，特别是进入封建社会之后，聘礼更多的成为了婚礼的一种过程和形式，而不再是男方家庭对女方家庭的一种补偿。甚至反过来，许多男性通过婚姻，获得大量女方家庭的资助，有些人还因此改变命运。卓文君与司马相如私奔之后，卓文君的父亲卓王孙，仍然给予司马相如百余名仆人、数百万钱币和大量的财物。

秦朝末年的名士张耳和陈余，也都是因为娶了娘家很有钱势的老婆，得到了娘家的资助，才开始显贵。 张耳娶了有钱人家的女儿后，从贫困中摆脱出来，以老婆娘家的金钱支持广泛交游，广招宾客，后来做了魏国外黄的县令，名声日益显现。陈余，也是娶了当地一位有钱人公乘氏的女儿，公乘氏资助他学习游历，积累了丰富的人生阅历，增长了见识才干。

“父母之命、媒妁之言”的本质

封建社会的婚姻，崇尚的“父母之命、媒妁之言”和门当户对。男女婚姻，当事人的男女双方，不能自主，结婚前连面都见不上，完全是听凭父母做主。父母考察好了之后，再请媒婆上门提亲。在“父母之命、媒妁之言”中，父母首要考虑是门当户对，主要还是对方的经济实力，能不能付得起聘礼，能不能有助于婆家的家业，之后才会考虑婆家风门庭。帝皇之家，儿女的婚姻，考虑的是联姻，是否有助于自家的江山永固；诸侯将相之家，儿女的婚姻，考虑的是对方的家族实力，是否有助于乘势借力；平常人家，儿女的婚姻，考虑的也是经济实力和未来可能的前途。

至于男女双方的性格是否合拍，容貌是否相悦，将来生活是否和谐，则基本不在考虑之列。秦末的陈平，仪表堂堂、温润如玉，是个标准的美男子、大帅哥，而且学识非凡，才华横溢，却仅仅是因为家里贫穷，拿不出聘礼钱，所以老大年纪了仍然找不到老婆，就是一个很好的例子。