五行搬运法祈福图,五行转运法

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汤液经法图解说揭秘经方之源头,认识经方组方之秘密

五行相生五行相克图,五行相生相克婚配法

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Q1：汤液经法图解说揭秘经方之源头,认识经方组方之秘密

《汤液经法图》含有三个基本思想，他是在五行理论指导下的理论思想就不需要说了，三种基本理论思想是：一者五行互含的；二者五味变化；三者补泻的理论思想。这样的说法如果不加说明的话，容易被人认为是想当然的贴标签。\n\n五行互含关于“五行互含”在《辅行诀》提到一次“经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用”。虽然《辅行诀》只提到一次，但是“五行互含”的思想是《辅行诀》或者《汤液经法》中制方立论的最重要的理论基石。看一看《辅行诀》中对五味的分类，就很清楚的看到这一点，“味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉”。这就是五行互含，关于五行互含的理论及应用非常重要，目前只能从《辅行决》中见到，这是非常重要的思想，正是有了这样的思想，才有了经方，对比后世制方理论，我们就可以看出经方的治方理论与后世的治方理论有很大差别，其一就表现在经方是应用五行互含的思想对药味进行分类认识和应用。\n\n五行互含理论来源于五行理论，五行理论在中医中有三种应用。一者脏象理论，二者五运理论（见于《素问》七篇大论的五运六气中），三者五行互含理论，五行互含理论只见于《辅行决》，可以看作五行理论的一个推论，因为“天布五行，以运万类，万物 皆秉承五行之气而化生”，万物都具备五行，构成某一事物的某一部分也是秉承五行之气而生的，五行之气也可如阴阳理论般广泛地应用于不同级别的事物之中，这是从纵向上看，如果从横向上看也是五行互含，夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏。在人体，如人体秉五行之气而生，人体的某一脏腑（如肝）也是秉五行之气而生，肝中也有金木水火土，他脏亦同此。为什么经方理论以五行互含理论作为理论依据呢？因为我们配置药方的目的在于调节调动人体各种生机和运化功能。从时空来看，是一种横向的，某一时点作用的过程，纵向过程是一种生成演化的过程，医生面对的是病人生命过程的某一横断面，其发生作用也是在某一横断面上进行的。五行互含理论主要是在横向上揭示五行的相互联系相互作用的内在机制，此点正是经方制方最重要的理论依据。换一个角度来理解，比如想调节肝的功能状态，首先知道肝不是孤立地存在于人体之中，与其他四藏有密切联系，必须从五脏来调理。在后世治方理论，如深入探寻，虚则补其母，如何补？实则泻其子，如何泻？后世在补泻的作用机制不够明了，《汤液经法图》所包含的补泻思想是有一定的定义的，“阳进为补，阴退为泻”。如果对脏腑的功能状态进行补泻，如何补，按照五行互含的归类，补就用本位之主，味辛皆属木，桂为之主。补肝，以桂为主，用金中之木来泻肝，因为同气相求。\n\n《辅行诀》的补泻和现在的补泻不通，此泻为阴退为泻，而非通腑的泻，经方的补泻必须依照五行互含理论，经方治方就是以五行互含为理论依据。\n\n夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。\n\n酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。\n\n故先实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。仲景这里提出的补肝法，其中一种思想与前面所提到的一样，就是从五行的总体上补肝，而不是单纯的只针对肝，仲景把五行相生相克都走到，最终肝虚可以恢复，克制肺金，使肺金不克肝，而实现肝虚的自愈，这样一种补肝的方法和《辅行诀》中补肝的方法有区别，《辅行诀》直接用肝味的主药直接补，而杂病例中是间接补，通过金气不行，使克制肝的力量减弱，而使肝气旺盛，先认同陶弘景所说，则对仲景杂病例中的治法，可认为是对《汤液经法》的一种发展，除了直接补肝的方法之外还有五行循环的补肝的方法，仲景对味的应用是入体的，辅行诀味从对用的应用而对五味划分归属。二者之间的关系可认为是并行的。\n\n3、五行互含，五行之中复有五行，是否可以无限推衍下去，层层互含，以至无穷？阴阳可以，五行不一定。五行都具备的就是完整的事物形态，分到一定程度，就不具备了。\n\n汤液经法图解说揭秘经方之源头，认识经方组方之秘密\n\n4、小泻肝汤治肝实，两胁下痛，痛引少腹迫急，当有干呕者方：枳实（熬） 芍药 生姜（各三两）上三味，以清浆三升，煮取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。小泻肝汤用于治疗肝实，精气不正，肝实要泻，以酸泻之，酸属金，金克木，泻肝用的是克制之法，脏实就是精气不正，邪气盛，而克就是管理，是欺侮，肝实就用酸来泻，泻就是使脏气回收，阴退为泻，用金中之木来实现对肝的管理，“味酸皆属金，..枳实为木，..芍药为土。。。。味辛皆属木...姜为土，”用芍药，酸中之土，这个管理是持续的，不是一下子就能完成的，需要持续稳定的管理的连续性，用能够守的土使管理工作能稳定，生姜从五味的互含中，姜为木之土，木接受了金的管理后，也要保持稳定。这就是经方治方的理论和实践的体现。其他的方剂没有小泻肝汤这么显明，其中所包含的仍然是这样的思想，正如陶弘景说言“其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也”。\n\n5、五味的定义在《尚书洪范》中箕子对五味有个定义，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。通常理解的五味是味觉口感的味，他们有密切关系，但是二者不是一回事。从五味定义可以看出五味所表达的是一种气化的状态或者说秉气的状态，咸秉润下之气，苦秉炎上之气，对这一点我们应该认真思考，我们以后谈五味时候都是在这种基础上谈。对药物的咸味，尝起来不一定咸，而是具有润下的性质，苦味不一定苦，而是具有炎上的性质，对此要有足够的重视。在对五味的定义中不涉及体用，从体用的角度看，五味应该属于体。箕子的五行理论来源于洛书，和来源于河图的生成没有直接的关系，因为体用的提出来源于生成，生数和成数来源于河图的，河图和洛书来源于两套系统，一个讲体系，一个讲运动，也就是运动中的平衡，为什么箕子从洛书而不是从河图来讲五行，因为洛书是讲用的，河图是讲体系的，一个是侧重先天，一个侧重后天。五味体用的提出和应用在《辅行诀》中表现的很充分，这个理论也见于《素问》，《素问》的《脏气法时篇》，谈到了味的体和用，只是没有进行说明。

汤液经法图对五味的划分 该图为正五边形，为三层，从这个图中可看出，木的用味是辛，体味是酸；火的用味是苦，体味是咸，土的用味是甘，体味是辛，金的用味是酸，体味是咸，水的用味是苦，体味是甘。这个划分和我们熟悉的酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾有明显的差别：土味的体是辛，金味的体是咸，水味的体是甘，对此我们很难理解，现在先存疑。我们可以看到他对五味五行的分配是有严格的规律的，木之用对应土之体，金火体对体，水火用对用，有的是体用对应，有的是体体对应，有的是用用对应，这种五味的五行分配的依据是：肝德在散，以辛补之，以酸泻之；心德在耎，以咸补之，苦泻之；脾德在缓，以甘补之，辛泻之；肺德在收，以酸补之，咸泻之；肾德在坚，以苦补之，甘泻之。补的就是用，泻的就是体。如果我们认为这个图是正确的，我们的认识就很容易出现偏差，相克的两行之间是对应的，有的是体用对应，有的是体体对应，有的是用用对应，就导致五行关系难于融洽，《汤液经法图》虽然很规范，但也存在难于完全协和的状况。本来土居中，金木水火居于四象，在此图中土不居中，五味的体用在五行之间的分配对应的不那么工整。为什么把土从中间拿出来，与四象放在同等地位上，这是理解《汤液经法图》的关键。《汤液经法图》于我们通常对五味五行的认识和应用有差别，根本点在于把土拿了出来，这个问题非常特殊，也是认识《汤液经法图》所必须要做出解释的问题。\n\n《辅行诀》：陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。《内经》：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。肝苦急，急食甘以缓之。这两者基本上没有区别。\n\n《辅行诀》：陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。《内经》：心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。心苦缓，急食酸以收之。基本一致。\n\n《辅行诀》：陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。《内经》：脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。脾苦湿，急食苦以燥之。基本一致。\n\n《辅行诀》：陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。《内经》：肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。炎上作苦，苦能不能泻气上逆呢，《内经》条文存在传抄之误，《辅行诀》比较合理通顺。\n\n《辅行诀》：陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。《内经》：肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。\n\n此处也存在传抄之误。\n\n1、《辅行诀》的经云，是有所本的，就是《内经》；2、《辅行诀》关于肺肾味的分配和通常认识不一样，但是行文有道理，需要对其进行研究。之所以会出现这么明显的差别，是《汤液经法图》把土从中间拿出来有关。顺着左旋的方向，就是木火土金水，是相生的关系，《汤液经法图》强调的不是五方东南西北中，而是生克，以生的关系构成了五行图，相间者就是相克的关系。如果把五行图按照四方和中央来做的话，说明了一种体系。用相生关系构成的五行循环图揭示了五行生克制化的关系，通过这个相生关系形成的五行图的目的是要把握生克制化的思想，在既定的体上五行如何运化，符合客观规律。就像从《河图》当中提炼出《洛书》一样，一个强调用，一个强调体。在《内经》上五脏五味五行基本上是体的划分，对用的体系的划分谈的比较少。\n\n《汤液经法图》从用的角度来谈五行五味，这点正式他的理论价值所在，没有这个图很可能不知道很不容易得出这样的体系。打个比方，没有《洛书》只有《河图》，对世界的理解会感觉有重大的欠缺。《汤液经法图》这样来认识是不是合理，也需要大家来共同探讨体验。《汤液经法图》是自成体系的，对五行立足于用的，立足于平衡的，《汤液经法图》对五行的把握相当于洛书的位置，讲平衡的讲动态的，动态之中的平衡，平衡之中的动态，这才有五行的合化，才有五行的生生不息，才有我们所关注的五味的变化，才有经方依据此变化所实现的配方的配制。体系图和运动图所揭示的规律是不一样的，五边形的图更强调五行五味之间的相互作用和变化。\n\n7、五味变化五行图第二圈标示了木火土金水，每行都各有体用。最外圈有两个内容，一是五味所化，另一是主治功用。先看化，化就是变化，古人用变化时是两个概念：物生谓之化，物极谓之变。化就是产生新的东西，变就是转变为另外的东西，一个是新事物的产生，一个是既有事物的完成，一个是始，一个是终。这里谈的是化，按照《汤液经法图》所示：辛酸化甘，苦咸化酸，甘辛化苦，酸咸化辛，苦甘化咸。通常所说的酸甘化阴，只有这一个说法，但没有苦咸、咸辛等化，在《辅行决》之前，我们很难见到这方面的知识，五味所化是中医体系中的薄弱环节，《汤液经法图》中所说的五味所化，依据目前还不详，先把《汤液经法图》中五味所化的结论记住，原因有待以后慢慢探讨研究。辛甘发散为阳，酸苦涌泻为阴是对五味阴阳的划分。我们要重视这个化，这是《汤液经法图》里面很重要的思想，五味之间的相互作用不仅是生克关系，也不仅是乘侮的关系，他们之间还在产生变化，正因为有了这些变化，才有了经方的配制理论。对五味的认识不是口感不是味觉上的认识，中医对五味的定义，来自《尚书洪范》，润下做咸，炎上做苦，从革做辛，曲直做酸，稼穑做甘，中医的五味就是是五行禀气。从五味是五行秉气的角度来理解，辛酸化甘就能够能够理解：发散之气和收敛之气相互作用会形成平缓之气，那就是甘，所以辛酸化甘。苦咸化酸，炎上作苦，润下作咸，苦坚咸润，这两种禀气相互作用合化成收敛之气化酸。甘辛化苦，甘是和缓之气，辛是发散之气，和缓和发散这两种禀气进行合化，就化为苦。对于苦味有苦以躁湿，苦以坚之。苦味能够破结，这个结的范围比较小，但是作用力度比辛散要强，对于那些坚硬的凝结，需要苦味才能突破，辛味的力量可能就达不到，苦味能作用于硬度更高的气机，辛味作用于硬度比较低的气机，苦的这种秉气不是快速的而是缓缓作用的，而甘辛就能合化这种性质的秉气。酸咸化辛，收敛和润下怎么合化出发散性质的辛呢？阴阳相互作用时是相反相乘，没有相反就没有相乘，比如肝靠酸来生的，体秉收气，用就是发散。收敛和润下化出来的不可能更加收敛的，而是发散的辛。苦甘化咸，炎上做苦，稼穑做甘，苦味可以开降，有辛散的影子，甘缓和苦味的坚就之气，使其转化为润下的禀气。刚才所讲的五味所化，这是理解之一，还有一种理解，辛酸化甘，这个甘就是土，苦咸化酸，这个酸就是木，以此类推，这种变化也是存在的，五味所化即可以化出味来，也可以化出气来。两种理解都成立，也很可能同时存在。如进食了辛味和酸味的饮食（禀气而非口感），辛酸是相互作用的，辛酸即有可能化出脾所需要的精微物质，也可能化出脾需要的运化的气也就是脾气。\n\n五除除烦，除痞，除滞，除燥，？？除烦是水木相互作用的结果还是苦酸或苦甘，辛酸相互作用的结果？倾向于苦酸相互作用的结果。烦表明心气不宁，不管原因是什么，表现为烦，必然最终要落到心气上去，只有心气不宁才会烦，心气不安宁是通过水木之气来实现使心气不宁得以恢复平静的，苦这里是水之用，在火里，也被作为火之用，从《辅行决》自身来看，五味的分配也是有些问题的，味苦皆属水，五味所属的五行是属于用的，苦味为水之用，那就不应该是火之用，味咸皆属火，在五行图中火的体用位置该颠倒一下，这样结构关系更紧密更协调更合理。关于五除，目前认识有限，标识的五种证，表明的是什么内容似乎缺少规律性，如果按五行来分，这五个证应该归属于五行，如果烦是火，痞是土，滞是木，燥是金，水是什么？慢慢研究。一部分是五行互含一部分是五味变化还有一个补泻。\n\n补泻阳进为补，阴退为泻，补泻思想是《经法图》中的第三个思想，关于补泻《汤液经法》即给了定义，也给了说明。\n\n说明有两点，\n\n第一：其数七，火数也，阳进为补，怎么进呢？13579天数，阳数，奇数，阳进为补：由小到大，1到3到5到7到9，最大是9，为啥是其数7？物极必反，阳数达到最大时，实际上已经是要走向阴数了，走到最大时，阳气不纯，阳数禀气最纯的就是火，火数7。阴退为泻，阴数是偶数，地数，2 4 6 8 10，如果阴退为泻，最小的阴数为2，为何不说2呢？因为2是火数，火属阳，2藏于7中，阴数中禀阴气最纯的是水，天一生水，地六成之，水的成数是6，故以6代表阴。\n\n第二：《汤液经法图》还有一个指导思想，就是图下面那两个符号，阳进为补为左旋，阴退为泻为右旋，水数火数是阴阳的属性标示，左旋右旋是对阴阳运动的把握，阳进必然是左旋，阴退必然是右旋，必然是左升右降，实际上左升右降是古人很基本的认识，这个认识来源很简单，就是面南而立，阳气左升，阴气右降，是天地阴阳的必然规律，人与天地相参，就像水往低处流，这就是自然规律。

Q2：五行相生五行相克图,五行相生相克婚配法

五行相生五行相克图

一、夫之吉体现

1、身旺用官星，官星旺得生助，有贵夫且能共富贵。

2、身弱官星为忌神，有食伤制官，夫可荣耀，行印运不吉。

3、官星为用，才旺生官，夫必荣耀。

4、身弱官星旺，得印星化身，得丈夫之爱，且夫妻和睦。

5、伤官旺，日主衰而有印星相救时，可以化凶为吉。

6、官杀混杂为忌，而能制官杀时，可以化杀为吉。

7、日支为喜用神，得生助，得能干之夫，夫妻恩爱。

8、官星在八字中发挥好的作用时，得夫之助。

二、夫之凶信息体现

1、日主旺，官杀之力小，而又见伤官者，克夫再嫁。

2、日支为忌神，得生助，或无，不得良夫。

3、身旺印星为忌神，官印相生者，克夫。

4、比劫大旺，而无官星，克夫。

5、印兴旺，而无才制印,要夫权,或破夫运.

6、食伤旺、财星旺、比劫旺、印星太过，都是克夫信息。

三、妻之吉信息体现

1、以财星为妻，为喜用神临月令旺，或得生助，妻不仅美貌且富贵。

2、当用神与财星不驳时，妻多漂亮能干。

3、财旺身旺主富贵且多女儿缘。

4、日支坐财星为用神，并无伤克,妻内助，夫妻恩爱。

5、财星为喜神、无冲破克制，能得妻之力。

6、财星为用无根，但余气有根，也得贤惠之妻。

四、妻之凶信息

1、财为用，财气泄耗多，不得妻之力，也就是才星为用，得官杀耗泄。

2、杀多为忌神，而财星生官杀，不得妻子力，妻凶悍无能。

3、身旺用财，无财星者，夫妻不能白头偕老。

4、财星重重，身弱不能从者，会克妻。

5、财星弱，而八字比劫旺，无食伤化比劫生财，克妻再娶。

6、日支为忌神，得生助，不得妻之力，否则妻会遭遇灾祸。

7、日支为用神，逢冲破，夫妻不和。

8、劫财羊刃旺，而无才星，有食伤时，若为贤美妻则克妻，为丑妻，妻子无伤害。

五、父母之凶信息体现

1、年月为喜用神受制，克父母，且易先富后贫。

2、年月为忌神时，不得父母力或父母出身微贱。

3、印为用神，财星克印，父母不全，父母关系不和。

4、印星被破，主克父母。,印星为忌神旺，多受父母之灾连累。

5、印星为用神弱，而父母星受制，父母会发生生离死别。

六、兄弟吉信息体现

1、身弱，比劫旺而助身，能得兄弟之力。

2、身弱，兄弟之神相合者，主兄弟和睦。

3、身旺局中无比劫，或受制，能得兄弟朋友之助。

4、比劫作为喜用神，兄弟相敬如宾。

5、比劫旺而为忌，而官星制比劫有力，兄弟为官。

6、身弱才星旺，比劫制才，兄弟富且得其财。

七、兄弟凶信息体现

1、官杀旺者，主克兄弟。

2、命局中有比劫相助，得冲破伤者，兄弟不和。

3、身旺比劫为忌神，比劫旺者，兄弟争夺。

4、身弱用比劫，而官星克比劫，兄弟官灾。

5、身弱才星旺，用比劫相帮，无比劫，主兄弟贫穷。

6、身旺比劫为忌神，而印星生比劫，兄弟无能。

八、子女吉信息体现

1、日主旺且有子女星，食伤旺而，必为有能力之子女。

2、时支为喜用神，能得子女之力。

3、财星为用，食伤旺而生财，子女富。

4、财星为喜用神，临财官无破伤，子女荣达。

5、身弱食伤旺，而印星制食伤有力，子女文贵。

九、子女凶信息体现

1、日主旺，而印星太过时主克子女。

2、食伤旺而无制，与子女缘薄。

3、女命之官星临破伤，会他人之子女。

4、身旺用食伤，而枭神夺食，子女少且无能。

5、时支逢忌神，不得子女之力。

6、子女星为用神，弱而受制。子女不能发达。

以上就是与五行相生五行相克图相关内容，是关于五行相生相克的分享。看完五行相生相克婚配法后，希望这对大家有所帮助！

Q3：五行金木水火土相生相克图,金木水火土,怎么个相生相克法?

提起五行金木水火土相生相克图，大家都知道，有人问五行(金木水火土)的相生相克图表是什么样?，另外，还有人想问金木水火土五行相生相克怎么排列的？你知道这是怎么回事？其实金木水火土如何相生相克？下面就一起来看看金木水火土，怎么个相生相克法？希望能够帮助到大家！

五行金木水火土相生相克图

金木水火土五行相生相克表。

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和方面。

五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代积累的大量临床经验，形成中医理论体系，起了重要的推动作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。生肖金木水火土相生相克表。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代劳动通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：金木水火土哪个代表财运。

指五种行为原则，疑为荀子所持。今后水火土相生相克。

指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。49个金木水火土号码表。

为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。

指借著二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。十二属金木水火土相生相克表。

指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，与伏。此为萧吉所持。金木水火土命查询表出生时间。

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才阳五行思想中五行的完整意义。

▲————————————五行————————————▲生肖五行相生相克图。

五行：金水木火土。

方位：东西南北中。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。海中金五行相生相克的表。

五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。

五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。五行相生相克数字图。

天干与五行、方位的关系：

甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。五行相生相克八字组合表。

丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。

戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。

庚为斧钺之金，。辛为首饰之金，。金木水火土相生相克图表。

五行(金木水火土)的相生相克图表是什么样?

壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。

地支相冲(激)：

子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，

卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。

地支相害(穿)：

子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，金木水火土五行查询表。

卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。十二地支五行口诀表。

地支相刑(妨)：

子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，火命相生相克表。

辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，

未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，

戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。金木水火土分别是什么意思。

地支相合()：水木金火土相生相克图方位。

金木水火土如何相生相克？

地支三合：

子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;

寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;

地支：金木水火土图表。

子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，

卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，

巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。

地支与五行、方位的关系：

子(鼠)属，北方；亥(猪)属，北方。

寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。

巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。

申(猴)属阳金，；酉(鸡)属阴金，。

辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；

丑(牛).未(羊)属阴土，中方。

▲————————————五行————————————▲

以上就是与金木水火土，怎么个相生相克法？相关内容，是关于五行(金木水火土)的相生相克图表是什么样?的分享。看完五行金木水火土相生相克图后，希望这对大家有所帮助！

Q4：五行补火18种方法,八字五行中缺火的人怎么补

提起五行补火18种方法，大家都知道，有人问八字五行中缺火的人怎么补，另外，还有人想问五行土旺缺火都有哪些补救的方法？你知道这是怎么回事？其实五行缺火，最好的补火方式是什么？下面就一起来看看八字五行中缺火的人怎么补，希望能够帮助到大家！

五行补火18种方法

1、五行补火18种方法:八字五行中缺火的人怎么补

人的八字中五行先天一般都是很难平衡，这就需要我们从后天去补充和中和，那么，八字中缺火要怎么补呢?五行八字中缺火的人可以佩戴有关于麒麟的饰品，因为麒麟的属性是火，佩戴麒麟的项链，手链能直接贴身的给八字中补火，那无论你去到哪里，都可以自身的补火。八字五行中缺火我们可以从职业上去补火，因为职业能直接影响一个人的生活水平，所以我们能从职业上下手。八字缺火的人适合从事与火相关的工作，例如烧砖厂，加工厂，，军人，维修厂，艺人，歌星，加油站，汽车店等行业。如果是五行八字缺火的人，可以在家养些属火的动物，例如鸡，因为鸡被说成是现在的凤凰，而凤凰是属于火的，所以有记载火凤凰的事情。也可以养只狗，因为中也有说天狗吃日和犬都是自生带有火的，所以人们就把狗的属性列为火属性了。对于五行八字缺火的人可以用方向来弥补，八字缺火有利的方向是南方，不利的方向是北方、西北方。所以住的房子要坐南向北，床的为止要摆放在南北向，床头对着南方，这样就可以大大改善自己的属性缺漏。八字算命名字也可以补充火。八字缺火我们可以在陪伴我们一生的名字上来补火，例如琰康、炎麟、烘菻、嘉炜、森炘等名字，去名字的时候我们也可以加上组合，好像木加火，能不断的增加火，这样就不愁八字五行中没有火了。饰物摆放补火。八字缺火可以在家摆放一些属火或者与火有关的装饰，例如可以在家中或者在办公室挂一幅或者几幅有关于火的画，摆放杯模型，小孩也可以买一个吉祥物的欢欢给他，房间或者大厅可以放一个暖炉，如果经济允许的情况下可以给自己弄一个炉灶等。五行缺火 女命凄凉。

2、五行补火18种方法:五行土旺缺火都有哪些补救的方法？

五行注重的是平衡，既然你土已经很旺了，如果旺火出现，五行不平衡了，那是不好的，很多人有误区，以后缺什么补什么是不对的，如果是缺的喜用神，补是好的，如果是忌神，那就是反作用了，

3、五行补火18种方法:五行缺火，的补火方式是什么？

五行缺火的补火方式是什么？首先在名字里。起一个带火字意义的字。其次。找一个。有与火有关的工作。等等。

4、五行补火18种方法:五行补木的18种方法

01）、一个非常简单的方式就是直接采用木起名，这样不仅可以直接补足木元素，而且也非常好听，比如演员佐佐木希，其中的木字就是五行属木的字，可以补足五行之中的木元素，带来好运，近日29岁日本女星佐佐木希被指小腹微凸疑似有孕，她将赴美待产，至少待3个月，费用超过日币万元（约17万元），佐佐木希登上[with]，二十八件平价单品，搭出高挑女神范。

带木字旁的字有：柳、杨、梧、梨、朵、枚、术、机、林、株、杏、枫、栩、枢、柱、校、椋、杜、果、枯、李、棍、松、柔、标、棕、榕、相、椅、查、核、椰、柿、栋、椒、橙、榆、梯、杯、桦、檀、检、柏、植、枷、梅等。五行缺火最苦命。

02）、父母们还可以运用五行属木的字眼来补足木元素，很多的父母们如果想要不带木字旁的字，那么可以考虑一些五行属木的字来起名，这样的名字也是五行补木方式。

五行属木的字：劲、睛、国、月、高、加、歌、竹、课、革、敬、久、九、相、更、杏、宽、空、五、业、根、芙、古、巧、花、莉、东、桥、可、蓝、甘、茉、机、植、啸、桃、葵、果、树、原、本、家、旗、棋、校、郊、开等。命里缺火的微信昵称。

03）、除了以上的两个补木起名的方式，其实在五行中，五行是相生相克的，其中木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，那么根据此原理，父母们可以知道运用水元可以生木的，所以可以运用五行属水的字来起名，从而达到五行补木的要求。

五行属水的字：房、红、虎、米、舞、方、表、文、溪、行、合、秒、密、法、牧、飞、明、露、非、向、候、兴、马、万、朋、闻、希、波、霞、妙、洞、孝、沉、学、闲、办、回、步、淋、白、海、池、盼、乡、发、碧、雨、沙等。

（注意：五行属土的姓氏有孙、周、褚、石、崔、韩、施、韦、方、俞、任、袁、鲍、雷、倪、于、齐、伍、余、黄、戴、纪、祝、闵、童、徐、邱、高、田、樊、胡、洪、包、关、魏、戚、窦、彭、裴、侯、叶、卫等等。）

从出生时间看，五行缺木的人，一般出生于众木凋零、树叶落尽的秋天，也就历的七、八、九这三个月份。五行补火最快的方法。

五行补木的18种方法

对于五行缺木的人来说，还可以利用以下方法来补足木属性。缺火的人忌讳什么楼层。

01、利用方位的五行补缺：对于五行缺木的人而言最有利的是属东南方、东方，因为这两个方向都属木。八字补火最快的方法。

02、利用颜色的五行补缺：像绿色、青是五行属木的颜色，还可以用五行属水的黑色、蓝色来补足木元素，因为水生木。

五行缺火，的补火方式是什么？

03、可以从事属木的行业：如园林、布品、图书、化妆品等。女人命里缺火怎么补。

04、多多食用五行属木的食物：如绿豆沙、香蕉、凡酸的食品等。

05、每天坚持5-7点起床，进行锻炼，或者是看书、看报。命里缺火的人最忌讳。

06、房间都出现一些绿色植物，比如种植大叶的绿萝。达到一种补木的效果。

07、多与书、报结缘：可以多多翻阅属木，总之就是多与木打交道。

08、家中挂书画：尤其是在属于自己的方位挂竹萧、竹笛等。女人缺金是不是命苦。

09、多多去做一些事业，因为木主仁，仁心可生木。

10、多吃蔬菜：如苹果、猕猴桃。女命缺火怎样化解。

11、使用吉祥数字：12。

12、住吉利的楼层：38。

13、与属木的生肖结合：虎、兔是属木的生肖，猪、龙、羊是有木的生肖。

14、女孩可以留长头发。

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Q5：搬运有术文言文

1. 搬运术是指什么

清纪昀《阅微草堂笔记》卷十七： “（道士）因指诸方士曰：‘尔之搬运，五鬼术 也。

’”按：所谓“搬运”，即搬运术也。清翟颢 《通俗编》（无不宜斋本）卷三七“唐赛儿”条 云：“唐赛儿得妖书，取以究习，遂得通诸术， 以其教施于村里，凡衣食财物，随须以术运至， 细民翕然从之。”

所施即搬运术。《西湖二集》卷 二五“吴山顶上神仙”写冷谦有契友孙智，穷而 告贷于谦。

谦“于壁上画一门，又画一只仙鹤守 着门，口中念念有辞，念毕，叫孙智竟自敲门。门忽呀然大开，孙智走将进去。

见金银珠宝到处 充满，原来是朝廷内库。孙智恨不得把这一库金 银珠宝，尽数都搬了回去”。

冷谦所施，亦搬运 术也。小说笔记所写，如此者甚众，寻其本源， 似当首推《搜神记》所记左慈事。

卷一云：“后 （曹）公出近郊，放（左慈）乃赍酒一罂，脯一 片，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪， 使寻其故。

行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。”。

2. 【三国演义著名的故事加原文200字左右要10篇】

①一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠.关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之.操笑曰：“云长何如此之俭乎？”公曰：“某非俭也.旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上.”操叹曰：“真义士也！”然口虽称羡，心实不悦.一日，关公在府，忽报：“内院二夫人哭倒于地，不知为何，请将军速入.”关公乃整衣跪于内门外，问二嫂为何悲泣.甘夫人曰：“我夜梦皇叔身陷于土坑之内，觉来与糜夫人论之，想在九泉之下矣！是以相哭.”关公曰：“梦寐之事，不可凭信，此是嫂嫂想念之故.请勿忧愁.” 正说间，适曹操命使来请关公赴宴.公辞二嫂，往见操.操见公有泪容，问其故.公曰：“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲.”操笑而宽解之，频以酒相劝.公醉，自绰其髯而言曰：“生不能报国家，而背其兄，徒为人也！”操问曰：“云长髯有数乎？”公曰：“约数百根.每秋月约退三五根.冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也.”操以纱锦作囊，与关公护髯.次日，早朝见帝.帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之.关公奏曰：“臣髯颇长，丞相赐囊贮之.”帝令当殿披拂，过于其腹.帝曰：“真美髯公也！”因此人皆呼为“美髯公”. 忽一日，操请关公宴.临散，送公出府，见公马瘦，操曰：“公马因何而瘦？”关公曰：“贱躯颇重，马不能载，因此常瘦.”操令左右备一马来.须臾牵至.那马身如火炭，状甚雄伟.操指曰：“公识此马否？”公曰：“莫非吕布所骑赤兔马乎？”操曰：“然也.”遂并鞍辔送与关公.关公再拜称谢.操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜；今吾赠马，乃喜而再拜：何 *** 而贵畜耶？”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣.”操愕然而悔. ②关公入内告知二嫂，随即至相府，拜辞曹操.操知来意，乃悬回避牌于门.关公怏怏而回，命旧日跟随人役，收拾车马，早晚伺候；分付宅中，所有原赐之物，尽皆留下，分毫不可带去.次日再往相府辞谢，门首又挂回避牌.关公一连去了数次，皆不得见.乃往张辽家相探，欲言其事.辽亦托疾不出.关公思曰：“此曹丞相不容我去之意.我去志已决，岂可复留！”即写书一封，辞谢曹操.书略曰：“羽少事皇叔，誓同生死；皇天后土，实闻斯言.前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺.今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘.兹特奉书告辞，伏惟照察.其有余恩未报，愿以俟之异日.”写毕封固，差人去相府投递；一面将累次所受金银，一一封置库中，悬汉寿亭侯印于堂上，请二夫人上车.关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，径出北门.门吏挡之.关公怒目横刀，大喝一声，门吏皆退避.关公既出门，谓从者曰：“汝等护送车仗先行，但有追赶者，吾自当之，勿得惊动二位夫人.”从者推车，望官道进发.却说曹操正论关公之事未定，左右报关公呈书.操即看毕，大惊曰：“云长去矣！” ③却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之.关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣.想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见.兄何惑于斯人之甚也！”玄德曰：“不然，昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面.况吾欲见大贤耶？”张飞曰：“哥哥差矣.量此村夫，何足为大贤；今番不须哥哥去；他如不来，我只用一条麻绳缚将来！”玄德叱曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎？文王且如此敬贤，汝何太无礼！今番汝休去，我自与云长去.”飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失礼.”飞应诺. 于是三人乘马引从者往隆中.离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均.玄德忙施礼，问曰：“令兄在庄否？”均曰：“昨暮方归.将军今日可与相见.”言罢，飘然自去.玄德曰：“今番侥幸得见先生矣！”张飞曰：“此人无礼！便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！”玄德曰：“彼各有事，岂可相强.”三人来到庄前叩门，童子开门出问.玄德曰：“有劳仙童转报：刘备专来拜见先生.”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒.”玄德曰：“既如此，且休通报.”分付关、张二人，只在门首等着.玄德徐步而入，见先生仰卧于草堂几席之上.玄德拱立阶下.半晌，先生未醒.关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立.张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”云长再三劝住.玄德仍命二人出门外等候.望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着.童子欲报.玄德曰：“且勿惊动.”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰： “大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟.” 孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：“刘皇叔在此，立候多时.”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣.”遂转入后堂.又半晌，方整衣冠出迎.玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概.玄德下拜曰：“汉室末胄、涿郡愚夫，久闻先生大名，如雷贯耳.昨两次晋谒，不得一见，已书贱名于文几，未审得入览否？”孔明曰：“南阳野人，疏懒性成，屡蒙将军枉临，不胜愧赧.”二人叙礼毕，。

3. 求五篇文言文,加意思

1.明人吴俨，家巨富，至尚书益。

其子沧州酷好书画，购藏名笔颇多。一友家有宋宫所藏唐人十八学士袖轴一卷，每欲得之，其家非千金不售。

吴之弟富亦匹兄，惟粟帛是积，然文人常鄙之。一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”

遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙已者，酒半，特谈画，并出以玩.或曰：”君何以知其名画？”其弟顾左右而言他.时人传为笑话.译文： 明人吴俨，家巨富有的，至目前书值得。

他你沧州酷好书画，购藏名声笔颇多。一友家有宋宫处所藏唐人十八学士袖轴一卷，每想得的，他家非群（泛指多）金不售。

吴的弟富有的也是匹兄，只粟丝绸这堆放，然而文人常低下的。一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果想群（泛指多）金耶？”主说：“然而。”

于是象几市的。后置酒宴兄和他白低下停的人（或事物），酒半，小兽谈画，一起出拿来玩弄.或说：”你凭什么拿来适应他名声画？”他弟难道左右并且言他.的时候人传作笑话.2.刘宠任会稽守，除苛政，禁非法，郡中大治.朝廷征为将作大匠.山阴县有五六叟，自若耶谷间出，人 百钱以送宠，曰：”山谷鄙人，未尝识朝政.他守时，史索求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安.自明府来，狗不夜吠，民不见史；年老值圣明，故相扶而送.”宠曰：”吾之政何能及公言邪！”叟奉以钱，宠不能辞，遂各选一钱受之.翻译：刘宠担任会稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡里因此被治理得很好。

于是朝廷将其征用为大将委派重任。那个时候山阴县里有五六个居住在若耶谷的老头，从谷中走出来，每个人送了一百钱给刘宠，说：“住在山谷里的人，不懂得朝廷政事。

之前其他人任太守时，一直向来百姓苛索，一天到晚不停，有时狗叫一整天，老百姓不得安宁。自从您来了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。

年纪大了才碰到贤明的官员，所以相互搀扶着来（给您）送行。”刘宠说：“我的治理怎么能像您所说得这样（好）呢！”老人将钱奉送给刘宠，刘宠不能推辞，于是从每个人那里接受了一钱。

3.荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何？”群臣莫对，江乙对曰：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。

子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。’虎以为然故遂与之行。

兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

今王之地方五千里，带甲百万，而专属之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也——由百兽之畏狐也.翻译：楚宣王问群臣，说：“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答，江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。

您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个不敢逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群臣见了它们，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。

所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”4.郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”

执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。

是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪①之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖②为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”

执政者许其言，而心忤之.翻译：郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”鸷得曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政进曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之田也，不以羊负琦；贾子之治车也，不以豕骖服。

知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其穖，惟其贤，不鄙其侧陋。

今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公开下同，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而必忤之。

5.楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”

王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。

曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“。

Q6：张启山家的大佛是怎么搬过来的?他真的会搬运术吗?

都说盛世出才子，乱世出英雄，在长沙土夫子行当内，老九门的名声可谓是响当当。老九门的故事也如他们所处的年代一样，更迭复杂，又惊险万分。提起老九门，张大佛爷的名号就自动对号入座，身为九门之首的他，张大佛爷这个尊称也是有典故的。

张大佛爷，原名张启山，来自东北张家，因为当年其父亲违反族规与外人通婚，被家族驱逐，后来举家奔走到长沙，张启山当年初到长沙，一次和朋友外出游历深山的时候，偶遇一尊山中大佛，玩笑之间张启山和众人打赌，一天之内自己能够将山中的大佛请回自己家中。

众人不信，因这大佛十分巨大，在工业化还未发展的年代，凭人力是远远不能挪动的，更别说在一天之内搬回长沙城。正因如此，第二天一早，张大佛爷请朋友到家中小聚，众人不解之时惊讶发现昨日在山中见过的大佛，已经被请回了张启山家的园中。

至此，张大佛爷的传说就留了下来，也正是因为这个传说，张大佛爷也逐渐在长沙树立了自己的名望。而关于当年张大佛爷到底是如何把大佛运回家的，一直成为了外界的一个谜。

不仅如此，就连一向与张大佛爷交好的齐八爷，曾经也好奇亲自求证过，但张大佛爷的回复说，那只是一个传闻罢了。

事实到底如何呢？不少人从土夫子行当内的绝技分析，张大佛爷最有可能采用的就是搬山道人的看家本领——移山填土之术。这个技术与自古就有的五鬼搬运术相似，五鬼搬运见于中国旧小说，说五个可以不启人门户，不破人箱笼而取人之财物。

但对于这个说法，还是存在异议的。因为张大佛爷的出身我们知道是来自东北张家，张家历代以来族人都有一个特征，就是右手双指极长，能够运用双指破解许多古墓内的机关巧括。这个行事作风是完全的发丘中郎将做派。

《老九门》开篇诡异的火车开进车站，随之而来的是一口传闻中的哨子棺，张大佛爷命齐八爷为他掌灯牵马，运用双指探洞的手艺一探究竟，就足以证明。

另外的一个说法，就不如之前的神秘了，相传张大佛爷初入长沙，为使自己一战成名，特安排了这出好戏。看过《老九门》张大佛爷院中大佛的稻米都知道，这尊大佛由于过于巨大，肩部以下都是埋在地下的，来人进入张家看到的只有大佛的头。

借由这个契机，张大佛爷便表演了一场偷天换日，他先是命令手下在自家地下偷偷建了大佛的肩膀，后又潜入山中将大佛的头部切下安到了家中，由于众人看不到地下的情况，只有一模一样的大佛头部，就坚信了这场赌局。

这样的说法较前者更为可信，也实属当年张大佛爷奔走他乡的无奈之举。虽然与五鬼搬运术相比，稍显投机取巧，但这并不能代表张大佛爷坐上九门之首的位置是徒有虚表的。

无论是军阀出身，还是倒斗下墓，张大佛爷在后来的行事中都凸显了他的能力，这也正是他能够令九门中人信任的关键。长久以来，张大佛爷治兵有方，镇守长沙城内的安宁，受到百姓爱戴。倒斗途中化解危险，也足见他身手不凡。