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2024-09-18 21:09:25
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黄帝
《周易》周文王
田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。
董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事
孟喜：宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。
焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。
京房：（前77—前37）　西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1、八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2、世应、飞伏说。3、纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4、五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5、卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。6、阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用来解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。
郑玄：（127—200）　字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十余年，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2、以五行解释《周易》，将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则。
管辂（209－256年），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，一生著述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。
诸葛亮：（181—234）　三国时蜀汉家、军事家。字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被称为卧龙。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被　封为武乡侯。足智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并根据伏羲八卦和古代兵法，推演成八阵图。其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。
王弼：（226—249）　三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。二是用玄学观点解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极为原初物质的观点。王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响，也有着消极的一面。
孔颖达：（574—648）　冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”虽说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的世界观。
李鼎祚：生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。唐代经学家，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。他勤于读书，精于经学，尤通象数占学，著有《周易集解》、《连珠明镜式经》。他的易学观点，发挥了汉唐元气阴阳说，否定王弼以玄学解易，认为易学讲的是天象，提出“元气絪緼”说，用以解释“一阴一阳谓之道”及天地万物的形成。他认为，《周易》是儒、释、道的理论基础，是治国、平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物。
陈抟：（约871—989）　毫州真源（今安徽毫县）人，字图南，宁太宗赐号希夷先生，自号扶摇子。是易学图书派的创始人。后唐长兴年中，举进士不第，遂隐居修道。先在武当山服气辟谷二十余年，后居华山四十年，被称为“华山道士”。据《宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图，以寓阴阳消长之数，与卦之生变。”以图解《易》，所提出的易学图式，包括象和数两个方面的内容。所传之易图有：龙图、太极图、无极图等，使象数易学得到了传承和发展。
李之才：（？—1043）　宋初易学家，字挺之，青州（今山东青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜党不群。天圣八年中进士，初为参军共城令，后为泽州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所传，属陈抟图书学派，后传之于邵雍。其易学著作已失传，今保存的只有《卦变图》，一是卦变反对图，一是六十四卦相生图。他开创了宋代卦变研究的先河
邵雍：（1011—1077）　北宋著名易学家。字尧夫，谥康节，祖藉河籍范阳，少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年定居洛阳。少时刻苦学习，博览群书，《宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读，始为学，则坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”。终身不为官，以研易为业，“探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”。其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分，使易学发展到一个新的高峰。

周敦颐：（1017—1073）　宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳故改名，谥元公。道州营道（今湖南道县）人，曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人称之为“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判、知州军等职，多为刑狱之官，政绩卓著。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均是其弟子。善谈名理，深于易学。其《易》得穆修所传，“后学自有所见”，他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图，绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》，认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统，建立了一个以易学为核心，融宇宙观、方法论、自然观、认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系，对后世影响很大。其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。
朱熹：（1130—1200）　南宋哲学家，著名易学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人。十九岁登进士弟，曾任泉州同安主薄、知南康军、秘阁修撰等职。为官不过十年，其余四十年过着讲学著书的生活，弟子众多。对经学、史学、文学、音律均有研究，精于易学，“继往圣将微之绪，启前贤未发之机”，影响极大。其易学集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的观点，自成体系。著有《周易本义》、《太极图说解》、《易学启蒙》等。在《周易本义》中首次将《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世，确立了河洛之学，功不可抹。
蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家、易学家，字季通，建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹，长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学影响外，又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学，成为元明清象数派的主要理论依据。他与朱熹合著《易学启蒙》，实为在朱熹指导下，由蔡元定成书。《启蒙》认为，《周易》中的象数来源于河洛，河洛之数的演变，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详说》、《燕京原辨》等
张理：元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理一生博览群书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学，以周敦颐为代表的“太极图”学，以刘牧为代表的“河图洛书”学，融会贯通，自成一家之学说。他以解“龙图三变”而闻名。认为，第一变是“龙图未合之数”，共五十五数，上二十五是天数，偶天垂象也；下三十是地数，形地之象。第二变为“天地已合之位”。第三变而成龙图。按其说，龙图之变有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称之为《洛书》；二是两图相交，即为“九宫图”，刘牧称之为《河图》。张理以图解《易》对后来的易学发展影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。

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Q2：郭姓女孩起什么名字好

星座是看阳历生日
10月23日是天秤座和天蝎座的交界处，要知道你的出生年份和具体出生时间才能判断你到底是什么星座的，但绝不是处女座和巨蝎座

Q3：郭姓女孩漂亮有涵养的名字有哪些?

综述：

郭桐倩：倩字是美女的意思，常用来形容女孩举止优雅端庄，姿态优美。

郭丽雅：体现了一个天生丽质、端庄文雅的女孩子，也是一直最经典最推崇的女孩起名推荐。还有美丽大方、丰姿冶丽等等美好的意思。

郭抒沛：抒，沛这两个字结构上和谐融洽，具有对称整理美观之美，抒：发表，尽量表达。沛：本义为沛水。在人名中引申为盛大、充实、旺盛等含义，用在名字中有生命力顽强，精力充沛，勇往直前等积极向上的寓意。

郭博艺：“博”字代表着渊博，博大之意，而“艺”指的是才艺，艺术，寓意着女孩是个有涵养，漂亮的人，可以博通艺文。此名选自于《孔子家语·弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也”，是一个十分有才华的名字，体现出名字有文化内涵又好听。

郭佩瑶：此名出自于杜牧《为人题赠二首》：“桂席尘瑶佩，琼炉烬水沉”，能够增添名字的内涵，具有诗意感，两个字都是表示着美玉的意思，因此可以寓意着女孩可以如玉一般珍贵，纯洁，漂亮。而且瑶字也经常出现在女性名字当中，代表着吉祥安康，幸福常伴随。

Q4：求姓郭好听的女孩名字

郭佳瑶
有美丽大方，逍遥快乐之意。郭梦婷
取自`雨婷思梦`寓意：
雨中的婷，在憧憬着美好的未来。郭雪慧
冰雪聪慧。好听的郭姓女孩名字大全2024郭静琪
安静又乖巧的女孩。郭美琳
美丽，善良，活泼。郭诗琪
诗情画意;美玉。郭碧萱
萱：一种忘忧的草。郭正梅
为人正直，能承受各种打击。郭玉珍
象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱。郭婧琪
婧：女子有才
琪：美玉。郭美萱
萱：一种忘忧的草。
供参考，如果满意，还望采纳

Q5：郭姓女孩起名大全郭姓有什么好听的女名字

导读：女孩子名字要优雅好听，但是家长们有时候对宝宝的起名真是毫无头绪，怎么想都觉得这个名字没有那么好，寓意还不到位。若是你姓郭，那郭姓有什么好听的女名字呢？以下是我带来的郭姓女孩起名大全，供大家参考哦。

郭枚篱、郭若诗、郭甜箐、郭芦敏、郭昕陇、郭庆霜、郭帏媛、郭雨莺、郭蔼莹、郭芷慧、郭馨甜、郭馨烟、郭飘霞、郭瓿允、郭妃雯、郭筱萱、郭语璐、郭美彤、郭憬佩、郭芯苹、郭苏萩、郭蕃端、郭蝉郝、郭谨萁、郭小戆、郭姝陇、郭姝灵、郭巾莉、郭桃芙、郭琼琬、郭薇竹、郭蝶莺、郭晴丹、郭芩雨、郭霞月、郭心晴、郭蕊萩、郭芩菩、郭子蔓、郭钱灰、郭夕俪、郭倩萁、郭娉朵、郭芩缨、郭梦凝、郭馨琯、郭阑嫱、郭茵朵、郭芙菲、郭阑蝶、郭颟茑、郭栊阑、郭苏曼、郭雨茜、郭鹛诗、郭蓝诗、郭二斤、郭甜聋、郭蕴云、郭沁琳、郭莹鄢、郭蝉樱、郭璐嫣、郭竹璐、郭馥蕾、郭涵蕴、郭甜羽、郭翰藤、郭翰蕴、郭少晴、郭妻妲、郭方云、郭竹谨、郭月茗、郭泶娜、郭婷绮、郭玑鸯、郭连旃、郭连薏、郭连笫、郭连娉、郭连韵、郭连珏、郭连倩、郭苗彤、郭翊琪、郭蕃萁、郭镤丹、郭贞恳、郭芳亦、郭燕滢、郭巾蕖、郭雨蕊、郭蕊薪、郭戴薇、郭沛珊

好听的郭姓女孩名字

【郭艺霏】

“艺”字有鼠年宜用的“艹”字根，本义是指种植，后引申指才能，技能，技术，在女孩名字希望她们多才多艺、出类拔萃、成为楷模；“霏”字来自诗句“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，让名字更有内涵，且在名字里时也有自由自在、能言善辩之义。

【郭夏木】

“夏木”带给大家有活力、热情、清新、生机勃勃的感觉，增加了在大家心中的形象分，往往这种女生最惹人喜爱，其中“夏”字总是给人一种热情，希望，光明的感觉，因此在人名里希望孩子乐观，开朗，积极向上；“木”字指质朴，木头、木材之义，用作人名意指可爱、朴拙、朴素。

【郭漫】

从生肖上看，三点水字形都很符合鼠年起名用字，而“漫”字也正是三点水，有水向四面八方流淌，浩大的样子，在人名里彰显出女孩天真烂漫，可爱童真、心地纯真的一面，与“郭”姓结合，十分甜美又好听。

【郭影】

属鼠者喜欢身披华丽的彩衣，所以“影”字符合鼠年起名用字，原是指不真切的形象或印象、影子，用作人名时有身姿绰约，亭亭玉立，楚楚动人的美好寓意，彰显出她们气质温婉的一面。

郭姓女孩漂亮有涵养的名字

1、郭玥希

“玥”字五行属金，本义是指古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。玥用作人名意指祥瑞、尊贵典雅、气质非凡之义。